Michel Houellebecq: El gran silencio

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Michel Houellebecq dîou-se a conhocer cumo pensador de la nueva dreitscha. Per-extranyo: los críticos scuenden-lo bien. Por?

Michel Houellebecq: Ausweitung der Liebeszone: Im September vergangenen Jahres heiratete Michel Houellebecq die Chinesin Qianyum Lysis Li.

Expansion de la zona d’amor: Michel Houellebecq casou cun la china Qianyum Lysis Li n septiembre l anhu passau © Philippe Matsas / Opale / Leemage / laif

La primer inimiga que la nuessa sociedá procura erradicar da feitscho, diz Michel Houellebecq, ye la dómina masculina, quanto si mas “la propria masculinidá”. Nel sou discursu quando l Premio Frank Schirrmacher, ha unos bonos dous anhos, queixou-se por se’ la visita a prostitutes in Francia criminalizada. “Esti necessariu correctivu l matrimonio anda n decline &, por tanto, tamien “la familia & tola sociedá”. La sociedá europea anda siendo lhevada al suicidio cun lheyes tales. Wey mal se ye lhibre si daquien se lhiberta de la “camisa fhuerça” de la manzorga, lo que nun ye facil. Siendo cumo son toles publicaçones competentes de manzorga, solo scriptores cumo elhi anden dispuestos a lhibertar pensamiento.

Tornou-se un vezu apanyar tales declaraçones por Houellebecq cumo provocaçones que quiçá nun se piensen da serio, ma cumo daqué refrescante & frívolo a sgaya. Elho ye increíble, por ser pensamiento de la nueva dreitscha l que elhi forneç regularmente –un disparu misogynia & allegaçones de mentires de la prensa comprehendides–, coherente da fheitscho & lhibre de qualquiera ironía nel assumptu. Quando tola industria de lhibros & medies anda alhouriando, quando la editora de la nueva dreitscha Antaios presenta delhos totschos na feiria n Dresden ou Uwe Tellkamp formula torpemente la lhibertá d’expression, la xhente anda dispuesto a celebrar a Houellebecq cun reverencia nerviosa, ta nel medio liberal de la manzorga. Esto nun ye tan evidente, quando se tracta siempre & ayures de la famosa actitude que tanto se necessita periodísticamente n contra de la dreitscha. & ye per-curioso ve’ los postreiros annuncios políticos d’Houellebecq.

Houellebecq commemora a Trump cumo un de los meyores presidentes USA

Houellebecq sta acabante deixalo nidio n una intervista inequivocamente: “Ando dispuestu a votar a quien stea impenyau n deixa’ la Union Europea & la OTAN.” Nel sou ensayu acabante publicar del Harper’s Magazine, tien anxia pola plena soberanía de Francia. Apprecia que América nun quiera mas lheva’ la democracia al Mundo inteiro –Nun ye per-democrático cada par d’anhos scoyer un presidente. Apprecia que América nun se mange a lhuîtschar mas pola lhibertá de prensa –por anda’ la vía de la oppinion permittida, nos media, strẽitschando-se, nun val la pena defende’ los media. Houellebecq commemora a Trump, por querer negociar cun paises individualmente & non cun una UE condemnada a fracassar. Houellebecq celebra l Brexit. Defende negociaçones cun Russia. Per-presta-y que Trump diga ser nacionalista. Por ser exactamente lo que elhi ye, un nacionalista. Acceita per-bien proteccionismo na política económica l presidente los USA, Trump fhoi scoyíu pa servi’ los interesses los trabayadores los USA. In summa, Trump sería un de los meyores presidentes que América tuvo. Nun ha hi mũîtschos políticos na AfD ou nel Rassemblement National compromittiendo-se mas decididamente cun antiliberalismo que l célebre Michel Houellebecq.

Nes discussiones mayormente hýmniques de la suâ nueva novella Serotonine, ignoren-se cun delhes excepçones les declaraçones polítiques recientes de Houellebecq na mayor parte. La novella explica-se convenientemente cumo una historia d’amor commoviente ou admira-se la fhala tan guapa & refinada. Essi fhoi l “eventu real in Michel Houellebecq” (FAS). Ye nidio poder scurecer qualquiera garma política, fhuere Céline ou Ernst Jünger. Claro, ye nidio poder tener un gran aquel d’empathía cul Suffrir del agora impotente por antidepressivos de 46 anhos Florent-Claude & compadecelu un pouco. L home finalmente algamára arruina’l amor de la suâ vida fhaziendo trampes; daqué significativo ya nun tien la vida que y offrecer, & tolo que y importa ye si atropará les postreires fhuerçes por tirase d’una torre d’appartamentos. De que ye lo que suffre l bon home, torna-se per-nidio: andamus succumbiendo a les “illusiones de lhibertá individual, d’una vida abierta, de possibilidaes illimitades”, resume-se al final. Acabando: Destruyou-nos l individualismo l 68, suffriendo cun la dissoluçon de les families. Elho fhoi una vez que la xhente vivía meyor, mas segura, les muyeres sacrificaben-se, inda nun habíen de fhaer una carreira compulsiva & la fea carreira de ratos por puestos pequenhinos tamien ye un Acombayar hypócrita de la emancipaçon.

Conhoç-se a esti individu Houellebecq splendidamente cýnicu & frayau de magar les suês primeires novelles. Isolamiento, l usu capitalista l cuerpu & del deseo summen-se na mas reciente novella al xacíu l lhibre commercio global. Nel sou nucleu de fhuew, Serotonine tracta d’agricultores suicidando-se ou lhuîtschando cun armes pesades contra la UE & el sou liberalismo económico. Los sous productos ya nun son mas competitivos nel mercau mundial, L Argentina inunda l mercau cun piescos baratos & el lheitsche torna-se mas & mas barato. La violencia ye da feitscho una opçon plausible na novella por eliminar essi abusu. & al publicar Houellebecq quajsi que al in par cun la publicaçon del sou lhibru un ensayu de nacionalismo proteccionista, nun contradiz la suâ novella, cumo curiosamente se diz, ma solo y dá un pouco superstructura.

Un modello de sexos del sieglo XVIII

Exsisten duês maneires de lhidiar cul infortunio l lhibre commercio l cuerpu & bienes. Ye possible sedase cun píldores, alhouriar religiosamente & al final matase -ou ye possible usa’ la violencia. Si fhuere esto último, el paladin depressivu nun ye quien a fhaelo. Tampouco tien falta, esso ye a fhazelo outru, mas ousau. Quando l egocéntricu burges tirador, disfrazau d’hypócrita de manzorga & proeuropeo lo pon todo scontra la parede, el citoyen de Pensar nacionalista tien de toma’ les armes n actu d’autoaffirmaçon. Essa ye la moralina. U solo individuos vazios & atomizaus que s’infilen & ya nun son quien a paga’ la cuenta n acabando l mes, el canhu l rifle ãpuncta a la lhibertá & a la verdá –Ende, nel anticapitalismo de dreitscha, los dous cabos de la exsistencia moderna finalmente s’axhuncten da nuevo. A los flrouxos, poxa restante del processu selecçon, al cabu queda-yos mal a penes el saltu de la torre appartamentos pal reyno los cielos.

Nel lhibre commercio de pallabres, la nueva novella ye una lhambionada que se vende specialmente bien

Nel periodismo éthicamente tan per-fino & calibraho d’inguanho tendríen d’açoutase noticies tan bones cumo la peste, el chólera & la Galia xhunctos, pero apprecia-se ende d’un guelpe la delicadeza de la descripçon la depression. Si se fhai casu a los discípulos d’Houellebecq moços, ye quanto si mas cada petiçon de pallabra de sou, cada intervista de sou, una táctica artística.

Pero si ha hi daqué táctico, ye-lo intos essa fábula suya iguada transparentemente. Houellebecq ye agora pal commercio lhibre de pallabres periodístiques una délicatesse particularmente deliciosa, vendible, de la que se quier alimentar un pouco nel futuro. Ya nun tien que se sparabanar tanto, Trump acá ou alhá. & el feminismo periodístico n fhorma de mercau tamien avultaría un pouco aborrecido, si la antiquada reducçon de les muyeres a los sous trés fhuracos na novella d’Houellebecq se considerare dishonrosa. Celebra-se intos Serotonine mas cumo una “metaphýsica l ratu” (Welt). & nun yos perturba a les crítiques de guelpe ya mas, que un modello de género l sieglo XVIII se sofhite na novella cumo gran xacíu: la muyer ama “cumo una fhuerça creativa del rangu d’un terremotu”, in quanto l home, que n toda vía tien infhoutu na subtil “distincçon ente cuerpu & alma”, gradualmente vaî perdiendo-se na passion integral creada pola muyer & pierde la suâ fhuerça archaica natural. Indicou-se seriamente n una recension in Taz tener Houellebecq iguau un trabayu feminista. & fhaen-y un aggravio per-grande.

El bon amigu scriptor d’Houellebecq, Frédéric Beigbeder, scribîu la implacable phrase n una exstática contribuçon festiva de la novella: “Será prestoso ver a los críticos peras nes selmanes próximes tentando de recuperar a un auctor que baltia tanto a los eco cumo a les feministas”. Esso ye per-preciso. Houellebecq nun ye un xhogador, nin un provocador, nin un palhassu. Scribir scribe lo que piensa. & Dizir diz lo que quier dizir. & lo que succede al mira’ los sous lhibros ye, ciertamente por plrazer, por opportunismo contracurriente, por disgracia, per-cincielho, & mal s’ousa pronunciar por causa de la weca phrase: fhai a les idees dreitschistas & antiliberales socialmente presentables.

Fhonte:
https://www.zeit.de/2019/04/michael-houllebecq-neue-rechte-nationalismus/komplettansicht

Quanto tien de buddhista l stoicismo?

Audio:

Cada anhu, tres la conferencia Stoicon, pide-se a los palestrantes & a los directores del seminario fornecenos transcripçones ou resumes de les suês presentaçones, podiendo los nuessos lectores disfruîtar dalgunes de les mesmes opportunidaes de studio que los participantes de la conferencia. Continúa-se essa serie agora cun esta pieça d’Antonia Macaro, resumiendo la suâ presentaçon plenaria na conferencia – G. Sadler, Editor

La miâ tscharra n Stoicon 2018 fhoi basada n parte nel mîou lhibru Mas que felicidá: Saber buddhista & stoicu n una dómina scéptica. Siendo you mesma una persona scéptica, interessada quantíssimo ha ya pol buddhismo & pol stoicismo, pero n sin ser quien a acceita’ los principios mas metaphýsicos que se y amarren, interessaba-mi discobri’ lo que ye possible deixar al dischartar aquelhos aspectos mas metaphýsicos. Mal seríen a penes delhos conseyos pol amor de ser mas feliz, cumo ye da frequente l casu nes versiones mas populares de buddhismo & de stoicismo? Ye lo que passa da vezo cun la concentraçon.

La miâ intuiçon yera deber haber mũîtscho mas que traher a les nuesses vides. Tamien tenía interes n explora’ les semeyances & differencies ente les tradiçones. Claro que la perspectiva a que aportei ye l resultau d’una pesquisa personal. Outros igual opten por infocar aspectos differentes. Sí que ansí, presta-mi pensar que tanto los philósophos stoicos cumo Buddha approbaríen essi typu d’approximaçon questionadoura, quanto si mas lhevando a conclusiones contraries a les tradicionales.

buddha medita

Contextu históricu

La question d’una potencial transmission directa d’idees philosóphiques de Grecia a India ou viceversa ye per-intrigante, pero les evidencies habides son per-limitades. Una maneira de pensar n elho ye, cumo Stephen Batchelor ãpuncta, nun haber Oriente nin Occidente d’aquelha, & l area ente Grecia & India nos sieglos V & IV aC ser in mũîtschos aspectos “una sphera cultural única & interactiva”. L area fhoi occupada primeiro pol imperio persa & lhouew pol imperio d’Alexandro Magnu, & debierun haber canales de transmission cultural per itinerarios diplomáticos & commerciales.

Una de les pouques couses sabides ye que l philósophu scépticu griegu Pyrrho d’Elis fhoi a India cun Alexandro Magnu, in 334 aC. Elhi nun scribîu nada, pero diz-se que trôuxo de vuelta una philosophía d’agnosticismo & suspension del xhuizio teniendo cumo meta la tranquillidá. Allegou-se ser estes idees directamente derivades del buddhismo inicial.

Semeyances

Ye nidio que ha hi mũîtsches differencies ente buddhismo & stoicismo, pero ende vou concentrame n delhes de les semeyances que m’avulten mas impressionantes. La semeyança commun ye l diagnósticu de la condiçon humana. La voz buddhista pa esso (que tamien ye la primer “noblre verdá”) ye dukkha: Suffrir ou insatisfacçon. La descripçon de dukkha ye esta:

nacer ye dukkha,
avieyar ye dukkha,
amalecer ye dukkha,
morrer ye dukkha;
unir cun lo que ye disagradable ye dukkha;
dexebrar de lo que ye agradable ye dukkha;
nun algama’ lo que se quier ye dukkha.

La idea principal ye que la insatisfacçon ye inseparable de la vida. Nun dá mas tener una óptima vida, todos van tene’ lo que nun se quier & eventualmente perde’ lo que se quier & s’ama. Ansí, al da’ la fhorma cumo la realidá ye (impermanente & dukkha), anda-se da fheitscho nel inganhu quando se piensa, cumo se fhai, que les couses del Mundo son a fhaenos felizes ou a determina’ la nuessa infelicidá. In buddhismo, esses couses conhocen-se cumo les oîtscho condiçones mundanes:

  • ganhancia & perdiçon
  • fama & discrédito
  • applausu & culpa
  • plrazer & dolor

Los stoicos andaben per-comfortables cun la vision de que l apegu a les couses del Mundo ye equivocau. Diogenes Laertius deixou-nos l elenchu que vien d’indifferentes stoicos (que da erroneo se consideren bonos ou malos):

Vida, salude, plrazer, belheza, fhuerça, riqueza, fama & nacimiento noblre, & los sous oppuestos, muerte, infirmidá, dolor, fealdá, flraqueza, probeza, ignominia, nacimiento baxo &c.

Metáphores médiques

Intrambes tradiçones víen-se cumo un typu de cura pa essi inganhu. & pa describilo, Intrambos adoptarun lo que se y podía tyamar metáphores médiques. Lo parallelo ye pa cun explicaçones médiques d’afflicçones phýsiques. Por exemplo, una infecçon ye causada por bacteries & el procedimiento therapéutico ye reduzi’ la suâ quantidá tomando antibióticos, restaurando ansí la salude. De maneira semeyante, la dolencia que intrambes tradiçones vierun cumo obiectivu ye, in términos amplios, el Suffrir humanu; la causa ye da último la ignorancia de cumo les couses realmente son & lo que ye da verdadeiro valioso na vida, lo que vien expresso n anxia & n apegu a les couses mundanes; la cura ye anda’l cammin; el stau saludable ye l intendimiento & el disapegu, lhevando a la tranquillidá.

stoicismo

In particular, pa los stoicos, la infirmidá son los xhuizios erroneos que attribuyen bien ou mal a outres couses alhende la virtú ou l vicio (& que son inseparables de les emoçones, que son cumo los sýmptomas de la infirmidá), & la philosophía ye la cura.

In buddhismo exsisten les quattro vipallāsas, ou distorsiones de la percepçon:

Sentiendo dal cambio nel cambio
Sentiendo plrazer in suffrir
Assumiendo ego u ego nun ha hi
Sentiendo lo disagradable cumo agradable.

Debía-se, evidentemente, fhae’ l oppuesto: appreciar ser todo impermanente, valeiro de si mesmo & inseparable l Suffrir &, por tanto, percibir que lo que paeç amable na superficie, realmente nun lo ye.

Therapia

Magar considerase intrambes tradiçones cumo therapia ou cura, ye meyor nun tomar esses pallabres per-literal in se tratactando de psychotherapies contemporanees. Ye nidio haber connexiones ente esses tradiçones & approximaçones psychotherapéutiques modernes. Pero lo que yos significou “therapéutico” nun ye lo mesmo que significa pa nós. El sou fin nun yera simplemente sentise meyor ou funccionar meyor, ou mesmo cutir daqué stau mental specíficu. Lo que yos interessaba yera intender cumo les couses realmente son & actuar a communya cun essi intendimiento, intos daqué mas cumo vivir sinceramente.

Felicidá

Outra semeyança ente buddhismo & stoicismo ye que intrambos son roceanos cun lo que ye possible tyamar felicidá commun, resultante de la satisfacçon de les nuesses anxies & de les couses que van bien nel Mundo. Por exemplo, Seneca scribe que la allegría basada n couses externes anda da constante minaçada por transformase n Suffrir:

Mũîtsches vezes diz-se de star per-felizes pol fheitschu de ser electa una persona consul, ou que outra casára ou que la sposa de sou diera a lhuz, eventos que, lhuenye de ser causa d’allegría, da frequente son l intamu de la tristeza futura.

De la mesma fhorma, el Sutta Nipāta diz:

Lo que los outros tyamen felicidá, los noblres tyamen-lo lhaceîra.

Ha hi verdadeira allegría & felicidá n intrambes tradiçones, allegría que ye mas infhotadoura & duradoura, pero nun s’atopa u normalmente se y anda a la geta. La verdadeira allegría ye un subproductu d’outres couses, & les principales que incontrei son estes:

  • Conducta éthica
  • Introspecçon & comprehension
  • Stados meditativos (principalmente n buddhismo)

Elementos communes

Ye interessante ãpunctar una formulaçon del cammin buddhista a esses mesmes fhasteires cumo les fundamentales que disinvolver:

  • Sīla (moral ou acçon éthica)
  • Samādhi (concentraçon ou meditaçon)
  • Pañña (discernimiento ou sapiencia)

Delhos studiosos argumentáran ser sila & pañña los elementos essenciales. Les duês describen-se cumo per-interdependientes:

Ansí cumo duês manos se lhaven, la sapiencia ye purificada pola moral, & la moral ye purificada pola sapiencia: onde una anda, la outra anda, la moral tien sapiencia & el sabiu tien moral, & la combinaçon de moral & sapiencia tyama-se la cousa mas elevada l Mundo.

Disinvolver introspecçon adiuda a identifica’ la cousa cierta que fhaer, ansí cumo trabayar nes nuesses actitudes morales adiuda a ve’ les couses de maneira menos egocéntrica. Outra vez, exsiste una interrelaçon semeyante n stoicismo.

El tercer elemento ye samādhi. Igual paeç que nun tien un parallelo n stoicismo, pero mal se tien que fhoça’ la superficie a penes por ver que passa. Nos textos samādhi refier-se principalmente a stados de concentraçon, pero ye un términu ampliu que ye a significar meditaçon mas abiertamente. Walpola Rahula, autor de Lo que l Buddha apprendîu, traduz-lo quanto si mas por “disciplina mental”. Ha hi tamien outra pallabra nos textos buddhistas, bhāvana, que se refier a exercicios mentales & spirituales que se destinen a cultivar stados benéficos. Elho comprehendía couses cumo ver & recita’ los textos & paeç promptamente comparable a la askēsis stoica.

Traduziendo-lo cun unes vozes mas actuales, podía dizise que los elementos d’una vida bona son: tener vision nidia, vivir ethicamente & una práctica diaria que sofhite esses metes. Nós nun habemus concordar cun buddhismo ou stoicismo nos que cultivar cada un d’essos medios exactamente, pero ye possible ver aina ser nós stayes importantes por disinvolver una bona vida, & ser independientes de qualquier bon Sentir surdiendo d’elhos. Seneca tien una bona comparança:

Ansí cumo n un campu que fhoi arau pal pan, delhes flrores spoyeten pel medio, todu essi trabalhu nun fhoi realizau por aquelha pequenha planta, por mas que preste a la vista … ansí tamien, el plrazer nun ye la recompensa ou l motivu de virtú ma un accessorio.

Vision nidia

Ermana n buddhismo & in stoicismo, vision nidia ye apprehender a sfhoutase de les appariencies inganhoses & valoriza’ les couses de maneira adequada. In stoicismo, esso significa appreciar se’ la virtú l únicu bien & l únicu mal, & opponese a los xhuizios erroneos (que tamien se conhocen cumo emoçones) d’haber outres couses bones alhende la virtú. In buddhismo ha hi punctos de vista complexos de punctos de vista, pero nun ser quien a ve’ les verdaes de dukkha, impermanencia & non-ego diba ser nidio un punctu vista per-errau.

Que podía significanos? Que s’ha de valorizar? Ta ciertu punctu, ye pa cada un de nós pensar por nós mesmos. Pa min vision nidia tien que involucrar acceitar dukkha, impermanencia & falta de control cumo axiomas na nuessa vida, &, por tanto, han de sbilhase los nuessos valores cun cauçon, questionando daqué de les anxies mas superficiales que tenemus.

Buddhismo & stoicismo tiraben pel ascetismo. Inxertaría-y you mas de la nuessa naturaleza corporificada & de la experiencia emocional na bona vida. Ha hi couses teniendo gran importancia nes nuesses vides & han ser valorizades cun plena appreciaçon de la suâ impermanencia, cumo relaçones cun xhente. Sí, valorizar esses couses deixará-nos mas vulnerables al Suffrir, pero avulta un precio que val la pena pagar por una vida mas rica.

In términos mas vastos, ver nidio vaî de pensamiento crítico, valorizando la razon, procurando evidencies, cultivando la indagaçon, la conscientizaçon, la reflexion & la honestidá intelectual. Tamien vaî d’un scepticismo saludable & humildá, de captar cun unu mesmu tene’ los nuessos poderes límites & haber mũîtscho del Mundo & de nós mesmos que da probable nun se sabrá nunca. N esto podríemus segir a Marcus Aurelius, que scribîu: “Les couses anden invueltes n un velo de mysterio incontrando mũîtschos bonos philósophos impossible l atopayos el sou xacíu“.

Viviendo Éthico

El segundu elemento l cammin buddhista ye la éthica. Ye nidio ser esta tamien una parte central del cammin stoicu, por ser virtú synónyma de vivir a communya cun la nuessa naturaleza racional. Intrambes tradiçones tienen un ideal éthicu per-elevau. Tanto al sabio que a la persona dispierta considera-se-yos tener internalizada la moral de fhorma tala que los sous xhuizios morales son siempre correctos & appropriaus, & fluyiyos les acçones sanes siempre n sin sfhuerçu. In buddhismo, la persona dispierta supperou da feitscho les trés “raizes gafentes” de la culdicia, de l aversion & de la illusion, & mal actúa intos a partir de los sous oppuestos – disapegu, bondá & sapiencia.

Ha hi varies perspectives que se son a extraher a essi respeito, por exemplo, la importancia de les intençones. In buddhismo ha hi un conceitu d’acçones benéfiques, que son aquelhes que tienen consequencies benéfiques in nós & nos outros, & estes tienden a ser acçones que nun son affectades pola culdicia, aversion nin inganhu. Intos todo se resume n intençones.

Tamien in stoicismo ye importante actuar cun una intençon virtuosa, cumo na famosa comparança cul arqueiru: interessa cutir na diana & fhaer cumo meyor fhuere possible; lo que passa n deixando la fletscha l arcu anda a fhuera l nuessu control. Seneca scribe que quando…

…una persona sienta cabo un amigu amalecíu, s’apprueba. Pero fhaelo por causa d’una herencia torna-la una utre aguardando un cadaver.

Outra maneira de pensar n esso ye n términos de qualidaes ideales, & una central ye la compassion.

Compassion

In buddhismo, la compassion emphatiza-se fhuerte. A communya cun los textos, Buddha concordou n educar por compassion, magar ser da intamo reluctante. La compassion anda fuertemente relacionada cun la bondá, pero nun ye per-nidio definida nos textos, que mũîtsches vezes se sofhiten n histories:

Pon-se daquien n una lharga travessía mal & exhausto. Sta solo ente dous vilhares, intrambos per-distantes. Daquien appaeç &, al velo, razona que si l camminante doliente s’accompanyare a un vilhar & recibiere alimento & remedio, da fheitscho se recuperaba.

El recau ye que ha hi que se preoccupar por tornar a outres persones lhibres de suffrir. Pero la compassion tien una cara ingedeyada, por ser mortificase mũîtscho cun Suffrir a lhevar a stados mentales aversos & malsanos. Les minaçes de la compassion sentierun-se inda mas fuerte n stoicismo, u la compassion da vezo involucraría un xhuizio de passay daqué malo a daquien, & nes mas de les vezes esto sería un xhuizio defeituoso.

Si se siente compassion por un méndigo nel cammin, por exemplo, ye probablemente por pensar que anda n mala situaçon. In términos stoicos, ye una emoçon que, cumo outres emoçones, revela un Pensar erroneo del valor de los indifferentes. Ansí cumo nel nuessu propriu casu, nun ye appropriaho sentir dolor cumo resultau de les couses diendo mal nel Mundo – por nun ser da veres nin bones nin ruines – pola mesma razon nun ye appropriaho suffrir cabo outra persona. Epictetus incamienta nun pensar n un consul cumo home feliz, ou n un probe cumo un infeliz:

Todo esto son xhuizios & nada mas; & xhuizios que conciernen couses a fhuera de la nuessa elecçon.

N intrambes tradiçones, ye importante smolrecese pol bienstar de los outros & motivase a fhae’ lo que fhuere possible adiudando a los outros a zafase de suffrir. Pero la compassion precisa ser tractada cun cauçon. In stoicismo, ser compassivo sin investir in xhuizios equivocaus significa dase cuenta que lo que ye malo nun ye la situaçon real, ma la comprehension del fheitschu fheitscha pola persona que suffre. In buddhismo han-se combattir sentimientos aversos, practicando compassion sin apegu, cumo l propriu Buddha. La compassion, por tanto, tien de ser intendida mas cumo una preoccupaçon levemente disconnectada de qualquiera cousa cumo “sentir cun”. Ye por esso tener falta elho d’andar mano a mano cun la equanimidá.

Equanimidá

La equanimidá ye un fin central tanto de buddhismo cumo de stoicismo. Los stoicos usaben el términu apatheia refiriendo-se al sou ideal de ser lhibres de passiones. Tien un aquel a la upekkha in buddhismo, refiriendo-se a una sensaçon de ve’ los acontecimientos del Mundo cun una consciencia equilibrada, sin s’involucrar mũîtscho nos altos & baxos de les oîtscho condiçones mundanes. Ye importante salientar que la equanimidá fhoi valorizada non por causa l stau mental in si, ma por evidenciar una comprehension verdadeira l Mundo. Cumo la compassion, la equanimidá anda minaçada pol poder ser corrompida, n esti casu por indiferencia &, por tanto, tien falta ser templrada pola compassion.

Equanimidá compassiva

Compassion & equanimidá son complementares & han ser disinvolvides xhunctes, cumo una specie d’equanimidá compassiva. Esti Concasar de compassion & equanimidá ye un pouco extranyu, por haber una tension ente retiru & compromisso. Epictetus defendîu-lo diziendo ser daqué disapegu da veres essencial pal sentimiento de companyeirismo, porque al permittir al amor, por exemplo, continua’l sou cursu natural, elhi ye a tornase no oppuesto. Pa min ye una question abierta si esto ye realmente viable, ou si la empathía inevitablemente involucra apegu & deixa a un vulnerable al Suffrir, ansí cumo qualquier typu de tranquillidá completa ye susceptible d’acabar n indifferencia.

Pero si se toma l ideal de la equanimidá compassiva cun un tschiscu de sal, podran-se adoptar por nós da fheitscho les duês qualidaes cumo inspiraçon, por per-necessita’ los mas de nós na práctica traher mũîtscha mas bondá & mas consideraçon a les nuesses vides.

Práctica spiritual

Los nuessos vezos mentales entemecen-se & son difficiles de camudar. Quanto si mas al saber que todo ye impermanente & nun haber cousa mundana que nos seya a dar satisfacçon duradoura, inda ye dificil nun capta’ les couses d’outra fhorma. Ye polo que nos fhai falta daqué typu práctica spiritual (el tercer elemento l cammin).

Seneca, por exemplo, scribîu:

Ansí cumo delhos tinctes aina s’absorben pola lhana, & outros solo de pueis de repetir periodos d’immersion & fhervura, exsisten daqué studios que s’aproveitschen bien nes nuesses mentes mal a penes s’apprehenden; estos, sí que ansí, han caltrianos da fheitscho. Tienen que s’absorber, dando non solo un matiz de color, ma una color real profunda, d’outra maneira elhos nun seran a complrir dala de les promesses de sou.

Tanto buddhismo cumo stoicismo sabíen que a fin de cuti’ la transformaçon fhonda que getaben lhouew de la comprehension intelectual elho nun yera abondo, ansí que l entreinamiento práctico yera parte integrante l cammin. In buddhismo habíen differentes typos de meditaçon & una práctica formal de meditaçon, in quanto n stoicismo, ta u se sabe, la práctica involvía mas couses cumo mirar & memorizar textos, reflexiones diaries & visualizaçones, cul fin d’incorporar da veres los principios a la vida diaria.

In términos concretos, el primer fin d’esta práctica diaria ye tornase mas consciente de los contenidos de la nuessa mente, in particular les evaluaçones iniciales embryonaries de lo bono & de lo malo que normalmente anden a fhuera de la nuessa consciencia. In buddhismo, por exemplo, elho involucra apprehender a captura’ lo que da vezo se yos tyama “sentimientos”, ou reacçones immediates a couses in términos de bono, ruino & neutro. Similar a les “impressiones” stoiques del Mundo, que nos dizen que les couses a fhuera l nuessu control son bones ou males, & que hemus dir por elhes ou evitales.

Si s’apprehende a danos cuenta d’essos impulsos, será-se meyor quien a distancianos d’elhos & evitar actuar por elhos automaticamente, tenrá-se por tanto tamien mas probabilidá de responder a les couses d’una maneira mas racional & equilibrada. Ser quien a fhaelo da cierto podía senos util a qualquiera de nós, ya que na mayor parte l tiempu tiende-se a actuar cun base n patrones habituales & valores & impulsos irreflexivos.

Fhaelo requier disinvolve’ lo que se y ye possible tyamar conscientizaçon. Podía vaganos mũîtschu tiempu fhalar de les mũîtsches definiçones de conscientizaçon, pero da fhondo ye una maneira de dase cuenta, una téchnica usada de fhorma differente n differentes práctiques de meditaçon buddhista. Exsisten varies comparançes d’essa téchnica nos textos buddhistas. Una ye la d’un vacqueiru observando les suês vaccques a distancia. Outra ye la del guarda de les puertes d’una vilha. Da nuevo, esso tien un parallelu n stoicismo. Epictetus, por exemplo, diz que l philósophu “aguaita-se a si mesmu cumo a un inimigu n una armadilha”.

Cun l attençon plena ye possible adiudar a automatiza’ les respuestes habituales. & esta ye la base l comportamiento éthico, por danos la opportunidá de responder al crear essi spacio ente impulsu & reacçon a les couses cun bondá & sapiencia, in cuentes de culdicia, aversion & inganhu. Ye nidio que ye dificil, & ye polo que nos fhai falta práctica (que ye possible ser, pero nun tien falta, una meditaçon formal). Ye una cousa que da cierto nos diba ser util a la mayoría nes nuesses vides diaries.

Antonia Macaro ye una psychotherapeuta exsistencial cun interes de lharga data tanto n Buddhismo cumo n stoicismo. Ye auctora de Razon, Virtú & Psychotherapia. El sou lhibru mas flammante, More than Happiness: Buddhist and Stoic Wisdom for a Sceptical Age ye publicau por Icon.

Fhonte:

https://modernstoicism.com/how-buddhist-is-stoicism-by-antonia-macaro/

Shapeshifters

The Shapeshifters

Informaçones básiques

Tamien conhocidos cumo Shape:UK (USA)

Procedencia

London, Anglaterra

Specializaçones

Música dança, House, Nu-disco

Anhos activos

2004–Presente

Grabadores

Positiva Records (2004-2008, UK)

Ultra Records (2006–presente, USA)

Defected (2008–presente, UK)

Collaboraçones

Faithless, Moby, Frankie Knuckles, Christina Aguilera, George Michael, Cee Lo Green.

Portal

www.theshapeshifters.co.uk

Miembros

Simon Marlin

Max Reich

Los Shapeshifters ye un duo angles-suecu de house iguau por Max Reich & Simon Marlin.

Reich ye oriundu de Göteborg, Suecia, in tanto Marlin ye británicu. Roblrarun por Defected Records de magar 2008 & previamente por Positiva.

Conhocen-se n cumo Shape:UK nos USA, in parte debido a un conflictu cun la banda basada nos Ángeles de hip hop The Shape Shifters.

Si que ansí, el duo usa indagora l nome “The Shapeshifters” al publicar material ayures a fhuera d’USA.

Biographía

Los Shapeshifters conhocen-se bien pol sou cincielhu “Lola’s Theme”, que txubîu al #1 de la lhista de cincielhos UK in xhulio 2004. El thema publicou-se primitivamente cumo una promo instrumental in 2003 & inspirau pola exmuyer de Simon, Lola.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

El segundu cincielhu, “Back to Basics”, publicou-se n março 2005 & cutîu #10 nes lhistes UK, ente tanto l tercer cincielhu “Incredible” cutîu #12. Inceptarun cul album Sound Advice, publicou-se n março 2006 tyigando ta l #76 nes lhistes UK, primeiro de publicase nos USA n Ultra Records in septiembre 2006.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

El quartu cincielhu incluyendo a Nile Rodgers de Chic fhoi tyamau “Sensitivity” & cutîu l #40 n xhulio 2006.

 

 

 

 

 

 

In 2008, lhouew de quattro anhos cun Positiva Records, los Shapeshifters roblrarun por Defected Records.

La suâ primer publicaçon in Defected fhoi “Treadstone” n abril 2008,

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

& fhoi subsequentemente continuada por “Chime”, un retrabayu l thema Orbital.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

In septiembre 2008, los Shapeshifters publicarun The Shapeshifters –In the House – un album mix que fhoi parte la serie In the House.

In septiembre 2008, los Shapeshifters publicarun tamien “Lola’s Theme (’08 Re-Edit”)“.

Fhoi nel intamu un remix exclusivu usau polos Shapeshifters nes suês sesiones de pintscha, pero pola gran demanda & la suâ mayor exposiçon, el títulu fhoi publicau cumo discarga electrónica pola suâ grabadora Nocturnal Groove.

Spueis de la suâ publicaçon, esti títulu andou siepte selmanes nel #1 nes lhistes de venta Beatport.

In xhulio 2009, los Shapeshifters publicarun el Young Dubs EP incluyendo “Sideways” & “Nocturnal”.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Per 2009, los Shapeshifters tamien arremixarun el cincielhu de Natalie Imbruglia “Want”

 

 

 

 

 

& collaborarun cun Frankie Knuckles in “The ones you love”, publicau por Nocturnal Groove.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Tamien arremixarun a Candi Staton in “Musical Freedom” & compilarun la collecçon electrónica Nocturnal Grooves: Vol. 1

 

 

 

 

 

 

 

Arremixarun ansí cumo tamien trabayarun a communya cun Empire of the Sun & Kleerup in “We are the people”

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

& “Longing for lullabies”.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

La primer publicaçon de 2010 fhoi Summerdayze 2010 – Mixed by the Shapeshifters – una compilaçon album publicada coincidiendo cul sou tour australianu n xhanheiro 2010 & outros cincielhos posteriores talos que “Helter Skelter”

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

& “She Freaks”.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

N essi mesmu anhu, intrambos “Helter Skelter” & “She Freaks” obtuvierun mas d’un milhon vistes in YouTube.

In 2010, los Shapeshifters arremixarun “Broken Arrow” de Pixie Lott & “Looking Forward” de Jason Chance.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

N Abril 2010, los Shapeshifters intamarun el programma radio semanal Nocturnal Groove Radio Show, per una panoplia de staçones de radio internacionales pel Mundo, siendo tamien disponibles cumo audios in ITunes & in discarga continua dende l portal Nocturnal Groove & los portales nes redes sociales Facebook & SoundCloud.

Los Shapeshifters trabayarun tamien in producçones & remixes de George Michael, Faithless, Frankie Knuckles, Christina Aguilera, Moby, Leona Lewis, Todd Terry & Danny Howells.

In 2011, los Shapeshifters publicarun “Waiting for You” – la suâ primer collaboraçon cun Shermanology

 

 

 

 

 

 

 

 

& arremixarun “I’ll take you there” del proyectu Directors’ Cut de Frankie Knuckles.

 

 

 

 

N arremixando “In it together” de Human Life,

 

 

los Shapeshifters tamien publicarun outru album remix intitulau Nikki Beach – In the house: Mixed by the Shapeshifters vía Defected Records.

 

In verano 2013, el duo publicou un album que se tyamou “Analogue to digital…and back again” cun discarga electrónica & version phýsica (CD), conteniendo producçones arremixades por outros productores na parte uno & remixes na parte dous.

Esti album contien una parte enorme l sou trabayu producçon de los anhos 2008 a 2013.

Acabando los 2010’s, cumo pintschas, los Shapeshifters continuarun publicando grabaçones & fhaziendo tours ayures pel Mundo arretornando a Ibiza pal sou anhu 12avu consecutivu nes discoteques Pachá & Space n 2016.

In 2017, el duo actuou pa Glitterbox nel nuevu Hi Ibiza.

Pel verano 2017, Max Reich salîu de la formaçon deixando al companyeiru de studio de tantu tiempu Simom Marlin, dedicandose de magar intos a producçon & tours.

In 2017, los Shapeshifters publicarun un nuevu paquete de remixes del sou éxitu “Lola’s Theme”, incluyendo notablemente l remix de “Purple Disco Machine”.

Acabando los 2010, la banda (Simon Marlin) publicou nuevos cincielhos que se tyamarun “When love breaks down” (2017)

& “Try my love (on for size)” siendo intrambos de l acclamaçon los fans, outros productores & pintschas.

 

 

 

Pa tras, in 2018, a communya cun fhontes officiales, Simon Marlin caltien los tours de la banda mayormente n Europa

Discographía

Albuns

2004: Shapeshifters Present House Grooves (Virgin)

2005: Shapeshifters Present House Grooves Vol. 2 (Newstate)

2006: Sound Advice — #76 UK (Positiva)

2008: The Shapeshifters – In the House (Defected)

2009: Nocturnal Grooves: Vol.1 – Mixed by the Shapeshifters (Nocturnal Groove)

2009: Summadayze 2010 – Mixed by the Shapeshifters (EQ Recordings)

2010: Nocturnal Grooves: Vol. 2 – Mixed by the Shapeshifters (Nocturnal Groove)

2011: Nikki Beach – In the House: Mixed by the Shapeshifters (Defected)

2013: Analogue To Digital…And Back Again (Nocturnal Groove)

PS A partir d’esti textu dirá-se gastar nos textos solo l digramma “ny” por ser mas afhayadiçu al teclau internacional & ser menos inredosu a la hora les correcçones.
Shapeshifters in SoundCloud

https://soundcloud.com/theshapeshifters

Novelle capítulos 4, 5 & 6 (Goethe)

Audio:

Novelle, capítulu 4

Les cases del mercau, arroxades pola fulgor, ya paecíen brilhar, minaçando cun tornar inceses in qualquier momento & prender in tyames; in baxo l elemento ingafaba-se inexorablemente, los ripios arreganyarun, les lhates restalharun, el lienço volou pa riba, & los sous lúgubres cabos de felpeyos in tyames flrotaben arremolinando-se nes altures, cumo si fhueren spíritus malignos nos sous elementos, in formaçon circular dançando intencionadamente, consumiendo-se a si mesmos & surdiendo d’ente l candor ende & aquende.

Pero intos, cun un appelhidíu glrayon, todos salvarun lo que andaba a mano; los siervos & los servientes cun los senyores sforçarun-se por arrastra’ los fardos que prendíen les tyames, por arramplar cun un pouco mas del marcu ardiente, por mittelos na caxa, que hôubierun deixar que les tyames apresurades roubaren al final.

Quantos solo anhelaben un intre de parada del fhuew veloz, mirando a la redolada por getar una possibilidá de reflexion, & esti ya prendiera tolos sous haberes; per una parte andaba amburando, & de la outra, lo que indagora cincaba na nueitsche scura, ya brilhaba.

Characteres teimosos, persones voluntarioses resjstierun ferozmente l inimigu feroz & salvarun delhes couses cun perdiçon de les sos ceyes & pelo.

Infelizmente agora l guapu spíritu de la princesa renovaba l tracamundio l ermu, agora l allegre raso matutino paecía cobierto, los sous weyos scurecíen; el viescu & el prau teníen una appariencia dramática & lherçosa.

Cabalgando pel tranquillu valhe, sin respecta’ la suâ calmante frescor, mal s’incontraben a unos passos de la fhonte viva del regeiru que aveirau decurre, quando la princesa vîu daqué extranyo nos bardiales del valhe de la maeda al fhundu, reconhociendo immediatamente l tigre; saltando, cumo lu viera elha acabante pinctar, atyigou-se elhi, & esta figura causou una impresion mas millagrosa que los terribles quadros que acabante andaben d’occupalos.

“Scapai, miâ senyora!”, exclamou Honorio, “scapai!”. Elha virou l cabalhu pal monte pindiu pel que a baxo venieran.

El muçu ente tanto approximou-se a la bestia, sacou la pistola & disparou quando se sentîu cabo elhi abondo.

Disgraciadamente non obstante falhou; el tigre blrincou a una veira, el cabalhu parou, pero la fiera bestia continuou l sou cammin a riba, aina tras la princesa.

Elha forçou al cabalhu a fhae’ lo que fhoi a fhaer, el trayectu pindiu & penhascosu, in sin temer que una tienra creatura, non avezada a tal puxu, nun lo supportare.

Stimulau pola amazona minaçada, extralimitou-se, cutiendo scontra los pequenhos regodones de la rimada una vez & lhouew outra & al cabu spueis d’un puxu violentu baltiou n sin fhuerça a tierra.

La guapa dama, resoluta & vivaz, nun deixou de parase arreitscha, el cabalhu tamien s’indreitschou, pero l tigre ya s’aveiraba, magar que non cun rapidez violenta; el terreno irregular, les piedres afhilades paecíen anday torgando l sou brío, & cumo Honorio volou directamente a tras d’elhi, tyantando-se-y cun templrança al par, elho paecîu arrabialu & atiçar outra vez la suâ fhuerça.

Intrambos curredores tyigarun al in par al sitiu u la princesa parára cul cabalhu; el cabalheiru inclinou-se, disparou & cutîu-y al monstro na cabeça cun la segunda pistola, de maneira que immediatamente fhoi baltiau & sporrîu-se na suâ lhargura, deixando ver agora mas la fhuerça & la lherça de los que mal remanecía lo phýsico.

Honorio saltára del cabalhu & ya andaba axhenoyau n riba l animal, amorteciendo los sous cabeiros movimientos & sofhitando na mano dreitscha la spada de caça sfundada.

El muçu yera curiosu, saltára cumo lu tenía vistu la princesa bien de vezes in xhuew de carreira a cintes.

De la mesma maneira que na arena de la xhusta, la suâ bala cutiera al passa’ la cabeça l turcu un palu na frente xhusto sol turbante, de la mesma maneira spetára aina la cabeça l mouru n tierra cun la spada snuda.

In toles artes estes yera dotau & feliz, ende intrambes atoldarun.

“Acabai cun elhi”, dixo la princesa, “dá-mi la lherça que vos manque cun les garfies”. — “Disculpai!”, retrucou l muçu, “ya anda bien muertu, & nun y quiero toye’ la pelheya que l próximu hibierno arrelhumará l vuessu traîneau.” —”Nun ser vós sacrílegu!” Dixo la princesa; “tolo que habita de la clemencia fhondeiro n coraçon displriega-se n un momento talo”. — “You tamien” -dixo Honorio- “nunca fhui mas píu que agora; por esso pienso n momentos mas allegres; mal miro esta pelheya por poder elha acompanyavos cul gozo. —”Siempre mi fhairá dame cuenta d’esti tremendu momento”, addicionou elha.

“Ansí ye”, respondîu el muçu cul carrielhu incarnau, “una sinyal de triumphu mas innocente que quando les armes de los inimigos vencidos s’exhiben al vencedor”. —”Vou alcordame de la vuessa ousadía & dexteridá & nun se ha menosprezia’l ser vos quien a contar cun la miâ arrogancia & cun la gracia l príncipe de per vida.

Pero alçai-vos!

Ya nun ha hi mas vida nel animal.

Pensemus no que vien!

Primeiro de todo, alçai-vos!” —”Agora ando de rodiyes”, respondîu l muçu, “pueis ando n una postura que se diría prohibise-mi fhaer de qualquiera outra maneira, deixai-mi rogavos, por gracia & por favor, que vos intornedes cara a min por tener certeza n esti momento.

Tantes vezes que y pedí al vuessu home fholgar & beneficio n outres travessíes.

Quien tien la suerte de sentar a la vuessa mesa, a quien vós honraes cul intretenimiento de la vuessa companyía debe tener visto l Mundo. Los excursionistas irrumpen de tolos sitios, & quando se fhala d’una vilha, d’un punctu importante de qualquiera parte l Mundo, a Eurigen siempre se y incammina la intruga, de si elhi mesmu andou per hi.

Nun se ye a infhoutar un in daquien, cumo n quien lo tien visto todo; ye cumo si un solo tuviere que s’exhibir a si mesmu pa outros”.

“Alçai-vos!” repetîu la princesa; “Nun mi prestaría querer & rogar nada contra l convencimiento l mîou home, a nun ser, si nun me tracamundio, la causa pola que vos tien ta agora reteníu, lhouew de pueis aina dissipada.

La suâ intençon yera vevos madurar cumo fhidalgu independiente honrando-se a si & a vós tanto a fhuera cumo ta agora n casa, & pensei se’l vuessu actu l mas recommendable passaporte que dal muçu seya a lhevar pel Mundo”.

Que n cuentes d’una allegría moceira, una cierta tristura passare pel sou rostro, nun tuvo tiempu la princesa d’apercibir, nin de spacio dar al sou Sentir, pueis, txubiendo aina al monte, cun un nenhu de la mano, vieno una muyer dreitscha scontra la quadrielha que nós ya conhociéramus, & mal se tuvo alçau Honorio, cavillando, quando elha s’açoutou dando vozes & berrando n riba l cadaver, & por esta acçon & por una roupa pulchro, decente, pero colorido y extranyo adivinou-se ser elha l ama & guardiana d’esta creatura scontra si sporrida, cumo tamien el nenhu de weyos & riços negros sofhitando una flrauta n mano, tal que la maî, arrodiyando-se cabu elha tyorando menos violentamente, pero profundamente commovíu.

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Novelle, capítulu 5

A les erupçones violentes de passion d’esta infeliz muyer continuarun, magar que interrumpidamente, intermitentemente, un caldar de pallabres, cumo una regeira de phrases baltiando de penha n penha.

Un idioma natural, curtiu & frayau, fhaziendo-se caltriante & commovedor.

In baldre díbemus querer traduziles nos nuessos dialectos; nun podemus sí que ansí perde’l conteníu approximau:

“Assassinarun-lu, probe animal!

Assassinau n sin necessidá!

Yeres dondu & habíes d’apousentar tranquillamente & sperar por nós outros; por doleti les mulhides de los tuês pates, & nun tene’ les tuês garfies ya fuerça!

Faltaba-ti l sol calliente, por guariles.

Fhuisti l mas guapu de la tuâ specie; Quien vîu nunca un tigre real dormir tan gloriosamente, cumo tu eiquí cinques, muertu, sin t’alhevantar nunca outra vez mas!

Quando accordabes de manyana al alborecerin & abríes los bréfetes, sporriendo la roxa lhingua, paecíes sorrinos, & quando ruxíes, apanyabes la cibeira de les manos d’una muyer, de los dedos d’un nenhu!

Quantu tiempu t’accompanyemus nes tuês travessíes? Quantu tiempu nos fhoi la tuâ companyía importante & fructífera!

A nós, vieno-nos de feitscho la cibeira de los fhartones & dulces refrescos de los fhuertes.

Pueis ya nun será mas ansí!

Ai!
Ai!”

Elha nun acabára queixase quando nel monte a mediu cammin del castielhu irrumpierun cabalheiros, que aina se reconhocierun ser de la quadrielha caça l príncipe, elhi mesmu a la cabeça.

Caçando na parte per tras el cordal, vieran surdi’ les nublres inceses & per valhes & scobios, cumo n una cacería violentamente intainada, tirarun pel cammin dreitschu scontra esta triste sinyal.

Blrincando per riba la desnudez de piedra, pararun & mirarun-los, concienciando-se de la imprevista quadrielha que avultaba extranyamente na superficie valeira.

Lhouew del primer reconhocimiento quedarun in silencio, & spueis de daqué repousu, lo que la vista nun arrevelou, explicou-se n pouches pallabres.

Ansí, el príncipe mangou-se de lantre l extranyu eventu inauditu, un círculu de cabalheiros & ronceros al pie.

Nun se andaba indeciso no que fhaer; el príncipe andaba occupau ordenando, fhaziendo complrir, quando un home mittîu-se n dientro l círculu, altu de figura, coloríu & extranyamente vestíu ermanu de sposa & fhiyu.

& agora daba la familia xhuncta reconhocimiento de dolor & surprehesa.

L home ente tanto, reverente, cincou a una distancia respeitosa de lantre l príncipe & dixo: “nun ye tiempu d’arreclamar, á mîou senyor & poderosu caçador, ta l lheon martschou, elhi tamien anda ende tres el monte, pero perdonai-vos-lu, tenéi misericordia, que nun pereça cumo esti bon animal! “

“El lheon?” dixo l príncipe, “tienes la suâ pista?” “Si, Senyor! Un quintaniegu alhá baxo, que s’amparára innecessariamente n riba un arbol, ãpuncto-mi mas a riba a manzorga, pero vi la gran tropa d’homes & cabalhos in frente min, curiosu & precisando d’adiuda, currí eiquí”. —”Intos”, ordenou l príncipe, “la caça ha dir scontra esta veira; cargai les vuesses scopetes, trabayai sele, nun ye un infortunio si lu lhevaes a les profundezes de la mata. — Pero al cabu, bon home, nun seremus quien a perdonavos la vuessa creatura; por ser vós xole abondo deixando-lu scapar!” —”El fhuew irrumpîu”, respondîu l cabeiru; “remanecimus quietos & tensos”, compensou aquel; “spardîu-se aina, pero lhuenye de nós.

Teníemus awa abondo na nuessa defensa, pero un cutíu de pólvora spanyîu & açoutou-se-nos el fhuew n riba nós; intainamus & agora somus xhente infeliz”.

El príncipe indagora andaba occupau cun les órdenes, pero per un sfregante todo paecîu parase, quando un home fhoi vistu saltando aina dende l vieyu castielhu de riba, que aina fhoi reconhocíu se’l guarda contractau que custodiaba l talher del pinctor occupando l appartamento ende & supervisando los trabayadores.

Elhi dîou ende saltando n sin fhuelgu, pero lhouew indicou n pouches pallabres: a riba tras el doîru circular mas altu, sporrîu-se l lheon al Sol, al pie d’una fhaya centenaria, & comportando-se per-tranquillu.

Inrabiau sí que ansí concluyîu l home: “Por que lhevaría a hieri a la vilha la miâ scopeta, pa lhimpiala?

De tenela a mano, nun s’alçaría outra vez elhi, la pelheya sería miya, & diba presumir de lo barato que mi fhoi tenela la vida inteira”.

El príncipe, a quien y valiera tamien la suâ experiencia militar, ya diera cun casos u l mal inevitable minaçaba per varios quadrantes, dixo: “Que garantía vós mi daes, que si perdonamus al vuessu lheon, nun dirá spardi’ la ruina na tierra de los miyos?”

“Ende esta muyer & esti nenhu”, respondîu l paî aina, “compromitten-se a tornalu dondu, tenelu tranquillu, ta que traiga la caxa valeira, pueis nós lu traheremus de vuelta inofensivu & in sin danyar”.

El nenhu paecía querer experimenta’ la suâ flrauta, un instrumento de suave typu que s’avezaba tyamar flrauta dulce; per un catschin fhoi picoteada cumo una pipa; quien la sentîu sôupo extrahe’ los tonos mas graciosos d’elha.

Ente tanto, el príncipe intrugára al guarda cumo txubiera l lheon.

Pero compensou esto último: “pel scobiu, que amuralhau a intrambes bandes, fhoi siempre l únicu accessu & continuará siendo l únicu; sfiguremus dous carreiros, que indagora conduzen a riba, de tala maneira que nun ha hi quien podiere dar al castielhu incantau ma per aquel primer camminin strẽitschu, pal que anden preparaus el spíritu & el gustu l príncipe Friedrich”.

De pueis dalguna reflexion, quando l príncipe mirou a la redolada pol nenhu, siempre procediendo cun la mesma delicadeza que si fhuere un preludio, volvîu-se a Honorio & dixo: “Vós fexzistis mũîtscho wey, completai la xheira!

Acoutai l cammín strẽitschu! —Tenéi preparades les scopetes, pero nun disparar primeiro, ta que la creatura ya nun se seya a assustar d’outra maneira, si fhexziere falta prendéi un fhuew, que y dea lherça quando quiera baxar!

Home & muyer podran per outra parte quedar”.

Honorio mangou-se aina a completa’ les órdenes.

novelle lheon

Novelle, capítulu 6

El nenhu continuou la suâ melodía, que nun yera una melodía, yera una riestra de sones in sin lhey, & talvez por elho mas commoviente; los spectadores avultaben complacidos pola sequencia cun fhorma d’un cantar, quando l paî intamou fhalar cun decente enthusiasmu & continuou: Dîous dîou sabeduría al príncipe & al in par conhocimiento de ser toles obres de Dîous sabies, cada una a la suâ maneira.

Contemplai la penha sofhitando-se firme & in sin se mover, magar el clima & la lhuz del Sol!

Árboles per-vieyos adornen la suâ cabeça &, ansí coronaus paeç elha distante; si baltia una parte, nun cincará qual yera: baltia n mũîtschos catschos & cubre la rimada de la garma.

Pero tampouco quieren remanecer estos ende, salten voluntariamente fhundo, el regeiru pilha-los, lheva-los pal rîo.

In sin resjsistir, in sin se rebelar, angulosos non, tyanos & arrondiaus ganhen elhos per-aina l sou cammin & martschen de rîo n rîo, al cabu al oceano, u los enormes se congregen in manades & los nanos s’apetigunyen nes profundezes.

Pero quien acombaya la gloria l Senyor, a quien les strelhes acombayen d’eternidá n eternidá!

Por que miraes a la redolada a distancia?

Considerai l abeya ende!

Acabante ya la seronda, coyeitscha elha, trabayadora & fhai una casa, horizontal & vertical, cumo maestra & apprehendiza.

Mirai la fhormiga alhende!

Sabe l sou cammin & nun lu pierde, fhai un lhar de fhueya d’herba, migayes de tierra & awuyes de pinyera, igua-lu nel altor, pero trabayou de baldre, por passa’l cabalhu per riba strapayando-lo & sfhaziendo-lo todo.

Per-bien!

Triya los sous cangos & sparde los sous banzos, provecíu. Bufa & nun ye a arrepousar, por tene’l cabalheiru feitscho del rocin colhaçu l aire & companyeiru l nublrau, que al home lhevaría a ende, u dir quier, & a la muyer, u anhela.

Pero na mata palmeires appaecîu l lheon, a passu seriu attravesou l ermu, ende gubierna sobre tolos animales, & nada se y resjste.

Pero l home sabe la maneira d’adondalu, & la creatura mas cruel tien-y reverencia ante la figura de Dîous, de la que los ánxheles son fheitschos, que sirven al senyor & a los sos siervos.

Pueis na cueva de los lheones Daniel nun hesitou; remanecîu firme & infhoutau, & el ruxíu bravu nun interrumpîu el sou píu cantar.

Esti discursu, pronunciau cun la expresion d’un enthusiasmu natural, acompanyaba al nenhu ende & aquende cun tonos graciosos; pero quando l paî terminou, intamou intonar cun garganta pura, voz brilhante & scales hábiles lo que l paî executaba cun la flrauta, que se fhixzo ascuîtschar n harmonía, pero l nenhu cantou:

“Dende los poços, eiqui n fhuexu
ascuîtscho l Cantar del propheta;
por deleytalu n riba elhi los ánxheles pairen,
tenría lherça del bien?
El lheon & la lheona, a tras & a lantre,
aveiren-se-y dando-y vueltes;
sí, incantarun-los! los suaves, píos cantares”

El paî continuou acompanyando la stropha cun la flrauta; Pero lo que fhoi particularmente surprehendente ye que l nenhu agora camudaba les strophes n un orden differente & por ende, quando nun se produzía un nuevu significau, augmentaba l sentimiento n sí mesmo & per sí mesmo d’una maneira emocionante.

“Ánxheles pairen per riba & per baxo,
exaltando-nos in tonos, que música celestial!
Nos poços, nel fhuexu tenría mieu l nenhu?
Estos suaves, píos cantares
nun deixen veni’l infortunio;
anden los ánxheles per hi flotando,
& ye ansí que se fhai”.

Intos los trés intamarun cun poder & elevaçon:

“Por reyna’l Eterno na tierra,
& la suâ mirada pelos mares;
los lheones tornarán-se anyos,
& la ola retrocederá.
La spada snuda para-se de guelpe,
cumplren-se fe & sperança;
l amor que se revela
na oraçon millagrosu ye”,

Todo staba quieto, sentido, ascuîtschaho, & in dissipando-se los tonos, ye quando se podía notar & sobre maneira, observa’ la impresion.

Yera cumo si todos s’apaciguaren, commoviendo-se cada un a la maneira de sou.

El príncipe, cumo si agora ya passare per alto la lhaceîra acabante minaçalu, dispreziou la sposa, que, apoyada n elhi, nun deixou de puxa’l panhuelu bordau cobriendo-y los weyos.

Valîu-y bien senti’l peitschu muçu alliviau de la presion cun la que la afhogáran los minutos anteriores.

Un silencio perfeito dominou l enxame; paecíen scaeice’ los pelligros, sol fhuew & per riba l appariçon d’un lheon que arrepousaba questionadoramente.

Cun una insinuaçon d’aveira’ los cabalhos, el príncipe primero punxo n movimiento al enxame; lhouew volvîu-se cara a la muyer & dixo-y: “Intos pensaes que cul vuessu cantar, cul cantar d’esti nenhu, apaciguaes al lheon u lu atopáredes cun la adiuda d’estos tonos de flrauta, & lhouew soes quien a trahelu de vuelta inofensivu & intactu trancau?” Affirmarun-y-lo, assegurando-y-lo & xhurando-y-lo; el castelhan fhoi-yos addicionau de gabiteiru.

Intainou agora l príncipe cun unos poucos, la princesa tiro a lantre seliquino cul remanente de la cohorte; pero maî & fhiyu, accompanyando-se pol guarda que se fhexziera fhuerte cun una scopeta, txubierun más pelo pindio monte a riba.

Primeiro d’intrar in scobiu, que abría l accessu al castielhu, atoparun a los caçadores que s’occupaben amontonando broza seco & ansí poder prender un gran fhoeuw n qualquier casu.

“Nun fhai falta”, dixo la muyer; “resolvese ha n sin todo esto”.

Mas a lantre, sentau n un catschu parede, vierun a Honorio, la suâ scopeta doblre n cuelho, n un puestu preparando-se cara a toles situaçones.

Pero elhi paecîu nun captar cun sigo a los que se-y aveiraben; avultaba andar calau n fhundos pensares, mirou a la revolada cumo plasmau.

La muyer fhalou-y cun un ruegu, nun prende’l fhuew; elhi paecía cun todo imprestay pouca attençon al sou discursu.

Elha fhalou vividamente & glrayou: “guapu muçu, matasti al mîou tigre, nun ti stou maldiciendo, perdona al mîou lheon, bon rapaz!

Bendigo-te”

Honorio mirou dreitschu n frente, ende, u l Sol nel sou cammin intamaba baxar.

Novelle, capítulu 7

“Andes a la geta l poniente”, glrayou la muyer; “fhaes bien, ende ha hi mũîtscho por fhaer; intaina solo, nun t’apures, supperarás-lo.

Pero primeiro suppera-te tu mesmu!” Por esto avultaba rise elhi; la muyer dîou n txubir mas, pero nun fhoi a contenese por mirar a los que quedaben a tras; un Sol arroxaho cobría la suâ cara, pensaba nun tener visto un rapaz mas guapu.

“Si l vuessu fhiyu -dixo l guarda- “tocando la flrauta & cantando, cumo staes convencida, ye quien a attraher & calmar al lheon, dominaremus-lu per-facil, pueis el poderosu animal fhoi colocau per-cabo les bóvides abiertes pente les que fhuimus a intrar na antoxana l castielhu, pueis la puerta principal sta interrada.

N attrayendo-lu l nenhu ende, sou you intos a tranca’ la abertura cun poucu sfhuerçu, & el rapaz, si y paeç bien, zafase ha del animal per una de les scaleirines spirales que se ven nel requeixu.

Querémunos sconder; pero hei mangame de tala maneira que les miês bales in qualquier momento podran venir n adiuda l nenhu”.

“Les circumstancies nun son todes necessaries; Dîous & arte, compassion & fortuna fhairan lo meyor”. —”Será-lo ansí,” transmittîu l guarda; “pero conhoço los mîous deberes.

Primeiro vos conduzo per una scaleira pindia ta la parede, xhusto n frente del accesu por min mentau; el nenhu baxará, al in par, a la arena l circu, & attraherá ende al animal apaciguau.”

Esto passou; guarda & maî aguaitaben dende riba occultos, ente tanto l nenhu appaecía na scaleirina n spiral na antoxana clara & pela abertura scura n frente disappaecía, pero de smeno deixou ascuîtscha’l son de la suâ flrauta, que pouco a pouco fhoi perdiendo-se & silenciou.

La pausa fhoi presentimiento abondo; el raru casu humanu andaba confinau al vieyu & pelligrosu caçador.

Dixo-se a si que prefería dir personalmente a la scontra del animal pelligrosu; la maî, sí que ansí, cun rostro allegre, ascuîtschando por de mas, nun deixou nota’ la minor smolriçon.

Al cabu, la flrauta fhoi ascuîtschada da nuevo; el nenhu surdîu del fhuracu cun weyos brilhantemente satisfeitschos, el lheon tras si, pero sele &, a lo que paecía, cun daqué queixa.

Ende & aquende revelaba ganes de sporrir n tierra, pero l rapaz lhevou-lu n semicírculu pente los árboles sfhoyaus & coloridos, ta que al final sentou so los postreiros rayos que l Sol mandaba per un wecu nes ruines, & intamou outra vez el sou cantar tranquillizador, u la repetiçon nós nun somus quien a scapay:

“Dende los poços, eiqui n fhuexu
ascuîtscho l cantar del propheta;
los ánxheles pairen por celebralo,
Dará mieu l bien?
El lheon & la lheona, pa tras & pa lantre,
aveiren-se-y dando-y vueltes;
sí, incantarun-los! los suaves, píos cantares.”

Ente tanto, el lheon sporriera-se per-cabo l nenhu & pousára-y la pesada pata delantreira dreitscha n cuelho, acariciando-lu con gracia l nenhu, pero aina captou que una afhilada canha de spines se y spetára ente les mulhides de les pates.

Coidosamente, puxou a fhuera l artu que lu mancaba, sacou la suâ wufanda infaxando l mulhíu mancau de la fiera, & podiendo la maî ansí inclinase cun braços abiertos d’allegría, & quiçá lu lhamare & applaudiere cumo avezaba fhaer si nun fhuera dada cuenta pol punyu ásperu del guarda de que l pelligro nun acabára.

Gloriosamente continuou cantando l nenhu, de pueis de tocar cun pouques notes:

“Por reyna’l Eterno na tierra,
& la suâ mirada pelos mares;
los lheones tornarán-se anyos,
& la ola retrocederá.
La spada snuda para-se de guelpe,
cumplren-se fe & sperança
l amor que se revela
na oraçon millagrosu ye”.

Ye possible pensar que nes traces d’una creatura tan bederre, el tyrannu les viesques, el déspota l reyno animal, podiere apercibise una expresion d’amabilidá, de satisfacçon agradecida, ansí passou ende, & da veres el nenhu na suâ transfiguraçon paecía un poderosu & victoriosu conquistador, non un conquistau, ma home mansu, cumo aquel dau a la propria intençon pacífica.

El nenhu continuaba tocando la flrauta & cantando, a la maneira de sou cruzando los renglrones & addicionando nuevos:

“& ansí passa cun nenhos bonos,
que los ánxheles acuden
prestosos aconseyar,
ruina acçon prevenir,
bona acçon fomentar.
Ansí clamen,
firmemente stremando
al sou fhiyu queríu
del viescu, gran tyrannu
a la suâ tienra rodiya,
cun Sentir píu
& melodía”.

Fhonte:

http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/gu002320.pdf

 

La vida n Universo (Stephen Hawking)

Audio:

N esta tscharra, prestaría-mi specular un pouco cul disinvolvimiento de la vida nel Universo, & in particular, cul disinvolvimiento de vida intelligënte. Lhevarei-la a incluyi’ la raça humana, magar tener sido abondo fato mũîtscho l sou comportamiento pela historia, & non calculaho cul aciu d’adiudar a la sobrevivencia la specie. Duês questiones que discutirei son, “Quala ye la probabilidá de vida exsistiendo ayures pel Universo?, &, “Cumo será la vida a disinvolvese n futuro?”

Ye una question d’experiencia commun que les couses cinquen mas disordenades & chaótiques cul tiempu. Esta observaçon ye a ser elevada al status de lhey, la tyamada Segunda Lhey de la Thermodynámica. Diz que l montante total de disorden, ou entropía, n universo, siempre xorreç cul tiempu. Sí que ansí, la lhey mal se refier al montante total de disorden. Ye possible incrementa’l orden n un cuerpu, si l montante de disorden nes suês fhasteires circumdantes creç n un montante mayor. Esto ye lo que passa n un ente vivo. La vida ye a definise cumo un systema ordenau que ye a sofhitase por si contra la tendencia al disorden, & ye a arreproduzise. Ye dizir, ye a fhaer similares, ma independientes, systemas ordenaus. Cul fin de fhaer estes couses, el systema ha convertir fhuerça n daqué fhorma ordenada, cumo cibeira, lhuz solar ou curriente n fhuerça disordenada so la fhorma de calor. D’esta maneira, el systema ye a satisfaze’l requisitu de que l montante total de disorden xorreça, ente tanto, al in par, xorreciendo l orden in si & na suâ descendencia. Da vezo un ente vivo tien dous elementos: un compendio d’instrucçones diziendo-y al systema cumo se sofhitar & s’arreproduzir, & un mechanismu passando les instrucçones. Na sciencia natural, esses duês partes tyamen-se gënes & metabolismu pero val la pena emphatizar que nun fhai falta haber nada orgánico n elhos. Por casu, un virus de computador ye un programma que fhairá copies de si na memoria d’un computador, & que se transferirá a outros computadores. Ansí dirá elho lhibrar in dientro de la definiçon de systema vivu, que diera you. Tal que un virus orgánicu, ye una fhorma abondo degradada, por mal contener instrucçones ou gënes a penes, & nun tener metabolismu dalu de sou. In cuentes d’esso, arreprogramma l metabolismu l computador que lu hospeda, ou cellula. Ha hi xhente que qüestionára si los virus habríen contar cumo vida, por ser parásitos, & nun poder exsistir independientes de los sous amphitryones. Pero intos les mas de les fhormes de vida, la nuessa tamien, son parásites, por cibase & depender por sobrevivir d’outres fhormes de vida. Pienso haber de conta’ los virus de computador cumo vida. Igual diz elho daqué sobre la naturaleza humana, que la sola fhorma de vida creada por nós ta agora ye puramente destructiva. Fhala de crear vida a exemplo de nuesso. Tornarei mas tarde a les fhormes electróniques de vida.

Paeç-nos ser “vida” aquelho que normalmente se basa n cadenes d’átomos de carbono, cun daqué outros átomos, cumo azoe ou phósphoro. Podría-se specular poder haber vida cun daqué outra base chímica, cumo silicio, pero carbono paeç el casu mas favorable, por tene’ la chímica mas rica. El que los átomos de carbono tengan d’exsistir da fheitscho, cun les propriedaes que tienen, requier concasar fino constantes phýsiques, tales que la scala QCD, la carga eléctrica, & ta mesmamente la dimension de spacio-tiempu. Si esses constantes tuvieren valores significantemente differentes, bien el nucleu l átomu carbono nun diba ser stable, ou bien los electrones diben collapsar in nucleu. A la primer weyada, avulta tyama’l attençon que l Universo afine tan bien. Talvez esto ye evidencia de sta’l Universo specialmente concebido a fin de produzi’ la raça humana. Sí que ansí, ha-se d’andar attento a talos argumentos, por causa de lo que se conhoç cumo l Principio Anthrópico. Funda-se na affirmaçon autoevidente, que si l Universo nun s’adequare a la vida, nun mos andábemus intrugando por que concasa tan bien. Ye possible applica’l Principio Anthrópico, nes suês versiones fhuerte ou flrouxa. Nel Principio Anthrópico Fhuerte, suppon-se haber mũîtschos universos differentes, cada un cun differentes valores de les constantes phýsiques. In pequenhes cifres, los valores permittiran la exsistencia de couses cumo átomos de carbono, que son a actuar cumo bloques iguando systemas vivos. Al haber nós de vivir n un d’essos universos, nun mos debría surprehender que concasen fino les constantes phýsiques. De nun fhaelo, nun staríemus eiquí. La fhorma fhuerte l Principio Anthrópico nun ye per-satisfactoria. Qual significau operacional se y ye a dar a la exsistencia de todos essos outros universos? & si se xebren del Universo de nuesso, cumo ye a affectar al nuesso lo que passa n elhos? Alternativamente, adoptarei lo que se conhoç cumo Principio Anthrópico Flrouxo. Esto ye, considerarei los valores de les constantes phýsiques, cumo stando dades. Pero vou ver quales conclusiones se son a sacar del fheitschu de la exsistencia la vida n esti planeta, n esta etapa na historia l Universo.

Nun había carbono al intama’l Universo cul Bing Bang, cammin d’ha 15 bilhones d’anhos. Staría tan caldiaho, que toda materia habría remanecer in fhorma partícules, tyamades protones & neutrones. Inicialmente andaríen a pres los protones & neutrones in quantidá. Non obstante, n expandiendo-se l universo, sfrecería. Cammin d’un minutu lhouew del Bing Bang, la temperatura baltiaría so un bilhon de graus, approximadamente cien vezes la temperatura l Sol. A esta temperatura, los neutrones intamaríen sfhaese n mas protones. Si tolo que passare fhuere esto, toda materia nel Universo acabaría cumo elemento mas cincielho, hydrógëno, cun un nucleu consistente n un proton solu. Per outra parte, daqué de los neutrones cutiríen protones, & fundiríen-se formando l próximu elemento mas cincielho, helio, cun un nucleu iguau por dous protones & dous neutrones. Pero nun se formaríen elementos cun mas pesu, cumo carbono ou oxýgëno. Ye difficil figurase ser possible iguase un systema vivu, mal a penes cun hydrógëno & oxýgëno, quando tol Universo primordial andaba n toda vía calliente de mas cumo pa combinase átomos n molécules.

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L Universo continuaría expandiendo-se & arrefreciendo. Pero delhes zones tenríen densidaes un pouco mas altes que outres. L attracçon gravitacional de materia extra n estes zones diría ralentiza’ la expansion, & eventualmente parala. Ente tanto, collapsaríen formando galaxies & strelhes, de magar cerca dous bilhones d’anhos spueis del Big Bang. Delhes de les primeires strelhes seríen mas massives que l Sol nuessu. Seríen mas callientes que l Sol, & queimaríen del hydrógëno & del helio primitivos, resultando elementos cun mas pesu, talos que carbono, oxýgëno & fhierro. A esto mal y vagaríen unos quantos cientos de milhones d’anhos. Spueis, unes quantes strelhes spanyiríen cumo supernoves, & spardiríen los elementos de pesu tornando al Spacio, formando la materia prima de les tandes posteriores de strelhes.

Outres strelhes disten mũîtscho cumo pa les poder ver nós directamemente, si tuvieren planetas arrodiando-les. Pero ciertes strelhes, tyamades pulsares, emitten pulsos regulares d’ondes de radio. Observa-se una pouca variaçon na proporçon dalgunos pulsares, & interpreta-se cumo indicando perturbaçones, por tener planetas circumdantes del vultu la tierra. Los planetas circumdando pulsares nun son susceptibles de tener vida por morrer tolos seres vivos na explosion supernova que fhixzo a la strelha torna-se pulsar. Cun todo, el fheitschu d’observase tener unos quantos pulsares planetas indica ser possible na nuessa galaxia tener tamien planetas una fracçon razonable d’ente cien bilhones de strelhes. Les condiçones planetaries necessaries de la nuessa fhorma de vida podríen exsistir de magar cerca quattro bilhones d’anhos lhouew del Bing Bang.

El nuessu systema solar formou-se ha cammin de quattro bilhones & mediu d’anhos, ou cerca diez bilhones d’anhos de pueis del Big Bang, a partir de gas cun contaminaçon de restos de strelhes anteriores. La tierra fhoi formada por elementos cun mas pesu, incluyendo carbono & oxýgëno. Dalguna maneira, daqué d’essos átomos tyigaríen a organizase n fhorma molécules de ADN. Esto tien la famosa fhorma de doblre heliç, discobierta por Crick & Watson, n una cabanha na sé del New Museum in Cambridge. Connectando les duês cadenes na heliç, ha hi pares d’ácidos nucleícos. Ha hi quattro typos d’ácidos nucleícos, adenina, cytosina, guanina & thiamina. Dá-mi la lherça de nun se’l mîou sythetizador de fhala bon abondo pronunciando los sous nomes. Obviamente, nun fhoi proyectau cul fin de ser usau por biólogos moleculares. Una adenina n una cadena combina siempre cun una thiamina na outra cadena, & una guanina cun una cytosina. Ansí la sequencia d’ácidos nucleícos n una cadena define una única sequencia complementar, na outra cadena. Les duês cadenes son a xebrase intos & actuar cumo planilhes, iguando outres cadenes. Ansí les molécules de ADN son a reproduzi’ la informaçon gënética, codificada nes suês sequencies d’ácidos nucleícos. Secçones de la sequencia son tamien a usase fhaziendo proteínes & outros productos chímicos, que son a executa’ les instrucçones, codificades na sequencia, & fhaer concasa’ la materia prima cul aciu de reproduzise.

Nun se sabe cumo les molécules d’ADN appaecierun pela primer vez. Les possibilidaes de crease una molécula de ADN por fluctuaçones aleatories son per-pequenhes. Ha hi xhente que insinúa por tanto veni’ la vida a la Tierra d’ayures, & que ha hi semientes de vida fluctuando pela galaxia. Ente tanto, nun paeç probable poder sobrevivi’l ADN per mũîtschu tiempu na radiaçon spacial. & magar que podiere, nun diba adiudar mũîtscho a explica’ la incepçon de la vida, por se’l tiempu disponible de magar la formaçon del carbono mal pouco mas del doblre del tiempu que tien la Tierra.

Una hypóthesis ye que la formaçon dalgo cumo l ADN, que se ye a reproduzir, ye extremamente improbable. Sí que ansí, n un Universo cun una cifra per-grande, ou infinita, de strelhes, podría sperase occurrir n unos poucos systemas stellares, pero estos andaríen cun bien de dexebra ente si. El fheitschu d’occurrir vida na Tierra, nun ye surprehendente nin improbable. Mal ye una applicaçon del Principio Anthrópico Flrouxo: Si la vida appaeciere per outra parte n outru planeta, andábemus intrugando la causa d’appaecer a ende.

Si l appariçon de la vida n un determinau planeta fhuere per-improbable, podría-se sperar teney vagaho mũîtscho. Mas precisamente, podría-se sperar appaece’ la vida xhusto a tiempo de la subsequente evoluçon a seres sapientes, cumo nós, occurriendo primeiro de la exstincçon, definida pol tiempu vida l Sol. Vagará-y a esso pelos diez bilhones d’anhos, lhouew d’elhos el Sol inflará & ingulhirá la Tierra. Una fhorma sapiente de vida, sería quien a domina’ les travessíes spaciales, & ser quien a scapar a outra strelha. Pero d’outra maneira, la vida na Tierra diba star condemnada.

Exsiste evidencia fossil d’haber daqué vida na Tierra, cammin de trés milhones d’anhos & mediu ha. Elho igual fhoi mal a penes 500 milhones d’anhos lhouew de tornase la Tierra stable & fría abondo a fin de pode’ la vida disinvolvese. Pero a la vida podría-y tener vagaho siepte bilhones d’anhos el sou disinvolvimiento, & inda tener tiempu de mas evoluyendo a seres cumo nós, que se podríen intrugar del intamu la vida. Si la probabilidá de disinvolvese la vida n un planeta determinau ye per-pequenha, qual fhoi l motivu d’acontecer na Tierra, in cerca d’un 14avu del tiempu disponible?

El Surdir ceho de la vida na Tierra indica que ha hi una bona probabilidá del Surdir spontaneu de vida, in condiçones adequades. Quiçá hôubo daqué fhorma mas simple d’organizaçon, que iguare ADN. N appeciendo l ADN sería tan exitoso, que podría tener remplaçades da fheitscho les fhormes anteriores. Nun se sabe cumo seríen esses fhormes anteriores. Una possibilidá ye l ARN: Ye cumo l ADN; pero mas simple, & sin structura de doblre heliç. Extensiones curties de ARN son a reproduzise cumo ADN, & podríen eventualmente iguase cumo ADN. Nun ye possible fhaer ácidos nucleícos in laboratorio, a partir de material inerte, ente mas ARN. Pero dados 500 milhones d’anhos, & oceanos cobriendo lo mas de la Tierra, igual ha hi una probabilidá razonable d’ARN iguando-se casualmente.

Cumo ADN que se auto-reproduz, habríen errores aleatorios. Mũîtschos d’essos errores seríen danyibles, & morreríen. Outros seríen neutros. Ye dizir, nun affectaríen la funcçon del gën. Talos errores collaboraríen a una gradual deriva gënética, que paeç occurir in toles populaçones. & unos poucos errores seríen favorables al Sobrevivir de la specie. Sbilharíen-se elhos por selecçon natural Darwiniana.

El processu de la evoluçon orgánica intamou per-sele. Vagou-y dous milhones d’anhos & mediu disindulcase a partir de les primeires céllules, & outru bilhon d’anhos passar de peixes & reptiles a mammíferos. Pero intos la evoluçon paecîu apurase. Mal y vagou quajsi un milhon d’anhos disinvolvese a partir de los primeiros mammíferos ta nós. La razon ye que los peixes contienen la mayor parte de los wérganos humanos, & los mammíferos, tienen-los essencialmente todos. Tolo que se requirîu evoluyendo a partir de los primeiros mammíferos, cumo lemures, a humanos, fhoi concasar fino un pouco.

Pero na raça humana, la evoluçon cutîu una etapa crítica, comparable n importancia al disinvolvimiento d’ADN. Esto fhoi l disinvolvimiento de la fhala, & in particular fhala scripta. Elho significa poder passase la informaçon de gëneraçon in gëneraçon, pa tras de gëneticamente, pel ADN. Nun hôubo cambio detectable n ADN humano, que se provocare por evoluçon orgánica, nos diez mil anhos d’historia grabada. Pero la quantidá de Saber passau de gëneraçon a gëneraçon spoxigou enormemente. L ADN n seres humanos contien cammin de trés bilhones d’ácidos nucleícos. Non obstante, bien de la informaçon codificada n esta sequencia ye redundante, ou inactiva. & ya que l montante total d’informaçon util nos nuessos gënes, ye probable ser daqué similar a cien milhones de binarios. Un binario (bit) d’informaçon ye la respuesta a la intruga de sí / no. Por contrastar, una cobierta de papel d’una novella ye a contener dous milhones de binarios d’informaçon. Por tanto, l equivalente humanu de 50 novelles de la editorial Mills & Boon. Una bibliotheca nacional importante ye a contener cammin de los cinco milhones de lhibros, ou mas ou menos diez trilhones de binarios. Intos el montante d’informaçon transmittida n lhibros, ye cien mil vezes mas pa cul ADN.

Ente mas importante ye l fheitschu de poder ser camudada & actualizada la informaçon in lhibros intainando mũîtscho mas. Vagou-nos delhos milhones d’anhos evoluyir a partir de simios. Ente tanto n essi tiempu la informaçon util nel nuessu ADN mal camudaría probablemente unos poucos milhones de binarios. Intos la tasa de cambio orgánico n humanos, ye cammin del binario per anhu. Por comparança, ha hi quajsi que 50.000 lhibros nuevos publicaus n angles cada anhu, continiendo del orden de cien bilhones de binarios d’informaçon. Da cierto, la gran mayoría d’esta informaçon ye broça, & inutil pa qualquiera fhorma de vida. Pero, mesmamente ansí, la proporçon d’informaçon util podiendo ser addicionada ye milhones, igual bilhones, mayor que pa cun ADN.

Elho quier dizir que s’introu n una phase nueva d’evoluçon. Al intamu, la evoluçon procedía de selecçon natural, de mutaçones aleatories. Esta phase darwiniana durou pelos trés bilhones & mediu d’anhos, resultando n nós outros, entes que disinvolvierun la fhala, cun fin d’intercambiar informaçon. Pero nos postreiros diez mil anhos ou per hi, staríemus no que se y podría tyamar una phase de transmission externa. Ende, la grabaçon interna d’informaçon, transmittida per gëneraçones succesives n ADN, nun camudou significantemente. Pero la grabaçon externa, in lhibros, & n outres fhormes d’almazenase de lharga duraçon, spoxigou enormemente. Ha hi los que usarán el terminu, evoluçon, mal a penes cul material gënético transmittido internamente, & rebattiran l applicalo a informaçon transmittida externamente. Avulta-mi una vision per-strẽitscha. Somus mas que los nuessos gënes solo. Ser nun seremus mas fhuertes, ou inherentemente mas sapientes que los nuessos ancestros coveyos pero lo que nos strema de si, ye l Saber que accumulemus nos postreiros diez mil anhos, & particularmente, nos postreiros trés cientos. Avulta-mi lícito captar una vision mas amplia, & incorporar informaçon transmittida externamente, tamien cul ADN, na evoluçon de la raça humana.

La scala temporal de la evoluçon, na dómina de la transmission externa, ye la scala temporal de l accumulaçon d’informaçon. Indenantea yeren cientos, ou mesmamente miles d’anhos, pero agora esta scala temporal ingurrîu so los 50 anhos, ou menos. D’outra maneira, los cerebros cun que processamus esta informaçon evoluyerun solo na scala temporal darwiniana, de cientos de miles d’anhos. Esto intama causar problemas. Nel sieglo XVIII, dizía-se haber un home que lhera tolos lhibros scriptos. Pero inguanho, si se lhe un lhibru cada díe, lhevaría cammin de 15.000 anhos lhe’ los lhibros d’una bibliotheca nacional. Ente tanto, mũîtschos mas lhibros se scribiríen.

Elho quier dizir que dala persona ye a dominar ma un pequenhu requeixu del Saber humanu, la xhente tien que se specializar, in campos cada vez mas strẽitschos. Elho será probablemente una gran limitaçon futura. Da cierto nun podemus continuar, per mũîtschu tiempu, cun la tasa exponencial de xorrecer del Saber que tuviemus nos últimos trés cientos anhos. & cun todo, limitará mas fhuerte & minaçante les futures gëneraçones tener in toda vía instinctos, & in particular, los impulsos aggresivos que tuviemus na dómina de les cueves. L aggresion, na fhorma d’oppresion ou de matar outros homes, & quitayos les suês muyeres & cibeira, fhoi de nidia superioridá na sobrevivencia, ta l tiempu presente pero agora igual sfhai la raça humana inteira & bien del restu la vida na Tierra. Una gerra nuclear ye indagora la minaça mas immediata pero ha hi outres, tales que la suelta d’un virus gëneticamente manipulau ou l effeitu hibernadeiru tornando-se instable.

Nun ha hi tiempu, sperando nós por una evoluçon darwiniana que nos fhaiga mas sabios, & cun meyor predisposiçon. Si que ansí andamus intrando n una phase nueva, que podría tyamase evoluçon autodissenyada, u vamus ser quien a camudar & ameyora’l nuessu ADN. Ha hi un proyectu agora n martscha chartographiando la inteira sequencia l ADN humano. Costará unos quantos bilhones de dóllares pero ye peccata minuta n un proyectu d’esta importancia. Una vez lheíu por nós el lhibru la vida, intamaremus scribiendo correcçones. Al intamu, essos cambios confinarán-se a reparar defectos gënéticos, cumo fibrosis cýstica, & dystrophia muscular. Estes son controllades por gënes únicos, & por ende son enforma facil d’identificar & repasar. Outres qualidaes, cumo sapiencia, controllen-se probablemente por una gran quantidá de gënes. Será mũîtscho mas difficil atopalos, & manipula’ les relaçones ente si. Sí que ansí, stou ciertu que nel próximu sieglo, la xente discobrirá cumo modificar intrambos sapiencia & instinctos cumo l aggresion.

Approbarán-se lheyes contra la manipulaçon gënética cun humanos pero habrá xhente que nun será quien a resjsti’ la temptaçon de fhaer progressar characterístiques humanes, tales que l tamanyu la memoria, resjstencia a la infirmidá & duraçon de la vida. Quando appaecieren los superhumanos, habran grandes problemas políticos cun los humanos retrasaus, que nun seran quien a competir. Presumiblemente, exstingiran-se, ou tornarán-se irrelevantes. In cuentes d’elho, habrá una raça de seres autodissenyaus, que progressarán cun una tasa d’evoluçon a infinito.

Si esta raça ye quien a arredissenyase, reduziendo ou eliminando la minaça de l autodestrucçon, expandirá-se probablemente, & colonizará outros planetas & strelhes. Cun todo, travessíes spaciales a grandes distancies serán diffíciles pa les fhormes de vida que se basen na chímica, tal que ADN. La extension temporal natural vital d’essos ntees ye curtia, in comparança cul tiempu de travessía. A communya cun la theoría de la relatividá, nada ye a deplaçase mas aina que la lhuz. Ansí que la travessía cun retornu a la strelha mas próxima diba vagar minimamente oîtscho anhos, & ta l centro la galaxia, cammin de los cien mil anhos. Na scienciaficçon, suppera-se esta difficultá cun vórtices spaciales, ou diendo per extradimensiones. Pero nun creo ser possible, tanto dá quan sapiente la vida se torne. Na theoría de la relatividá, si se ye a deplaçar mas aina que la lhuz, ye-se a retrodeplaçar in tiempu. Elho provocaría problemas cun xhente diendo retroceder, & camudando l passaho. Speraría-se tamien ver grandes cifres de tôuristas del futuro, curiosos por ve’ los nuessos pintorescos & antiquaus vezos.

Podría ser possible utiliza’ la manipulaçon gënética fhaziendo que la vida basada nel ADN sobreviva indefinidamente, quando menos per cien mil anhos. Pero una maneira mas facil, que anda dientro ya quajsi de les nuesses capacidaes, diba ser inviar máchines. Seríen iguades durando abondo nes travessíes interstellares. N aportando a una strelha nueva, podríen pousar n un planeta afheitschu, & minar material produciendo mas máchines, que podríen inviase a outres nueves strelhes. Estes máchines seríen una nueva fhorma de vida, basada n componentes mechánicos & electrónicos, mas que n macromolécules. Seríen a remplaçar eventualmente la vida basada n ADN, cumo l ADN igual remplaçou una fhorma anterior de vida.

Esta vida mechánica podría ser tamien syada. Intos paeç que la dómina de transmission externa d’evoluçon mal tenrá sido a pena un interludio per-curtio, ente la phase darwiniana & la orgánica ou mechánica, phase autodissenyada. Indica-se esto nel diagramma que vien, que nun ha tener scala, por nun haber maneira de poder insinyar un periodu de diez mil anhos na mesma scala que bilhones d’anhos. Quanto y vagará a esta phase autodissenyada abre-se a qüestiones. Igual ye instable, & la vida sfhai-se elha mesma, ou martscha scontra un cammin in sin salida. Si esso nun aportare, sería a sobrevivi’ la muerte l Sol in cinco bilhones d’anhos, mudando-se a planetas al rodiu d’outres strelhes. La mayoría les strelhes tenrán-se exstingido n outros 15 bilhones d’anhos mas ou menos, & l Universo approximaría-se a un stadio de completu disorden, a communya cun la Segunda Lhey de la Thermodynámica. Pero Freeman Dyson demonstrou que, magar esto, la vida ye a adaptase a la diminuçon continua d’approvisionamiento d’energía & intos in principio ye a continuar siempre.

Quales diben se’ les possibilidaes d’atopanos cun daqué fhorma de vida extraterrestre n explorando la galaxia? Si l argumento de la scala temporal del Surdir de la vida na Tierra ye correcto, ergo podríen, in principio, haber mũîtsches outres strelhes, cun los sous planetas teniendo vida n elhos. Daqué d’essos systemas stellares formaríen-se cinco bilhones d’anhos primeiro que la Tierra. Intos, por que la galaxia nun anda fherviendo cun fhormes de vida autodissenyada mechániques ou orgániques? Por que la Tierra nun tien nunca sido vjsitada, & nunca colonizada? Nun cuento cun propuestes que contienen los OVNI cumo entes del spacio exterior. Pienso que qualquiera vjsita por extraterrestres diba ser mũîtscho mas obvia, & probablemente tamien, mũîtscho mas disagradable.

Quala ye la explicaçon de por que nun se nos vjsitou? Una hypóthesis ye se’l argumento sobre l Surdir de la vida na Tierra incorrecto. Igual la probabilidá d’appaecer vida spontaneamente ye tan baxa, que la Tierra ye l únicu planeta na galaxia, ou nel Universo observable, u appaecîu. Outra hypóthesis ye haber una probabilidá razonable de fhormase systemas auto-reproduzibles, cumo céllules, pero les mas d’esses fhormes de vida nun acabar n sapiencia. Aveza-se pensar in vida sapiente cumo inevitable consequencia de la evoluçon pero l Principio Anthrópico debría-nos avisar de sfhoutanos d’argumentos talos. Ye mas probable se’ la evoluçon un processu aleatoriu, cun sapiencia cumo unu d’una gran quantidá de possibles resultaus. Nun ye nidio tene’ la sapiencia dalgun valor de sobrevivencia a lhargu terminu. Bacteries, & outros organismos unicellulares, continuaríen viviendo, si tola outra vida na Tierra fhuere annichilada poles nuesses acçones. Ha hi sofhitu pa la oppinion de que la intelligëncia fhoi un disindolcu improbable de la vida na Tierra, a partir del cómputu de la evoluçon. Vago-y mũîtscho, dous bilhones & mediu d’anhos, dir de seres unicellulares a pluricellulares, que son un necessariu precursor de la intelligëncia. Ye una bona fracçon del tiempu total disponible, inante spanyi’l Sol. Intos sería consistente cun la hypóthesis que la probabilidá disinvolve’ la vida sapiencia ye baxa. N esti casu, speraríemus atopar mũîtsches outres fhormes de vida na galaxia, pero ye remoto atopanos cun vida sapiente. Outra maneira, na que la vida nun sería a disinvolver vida ta una etapa intelligënte, diba ser si un asteroide ou cometa cutiere l planeta. Stamus acabantes d’observa’ la collision d’un cometa, Schumacher-Levi, cun Xhúpiter. Iguou una riestra d’enormes boles de fhuew. Piensa-se se’ la responsable de la exstincçon de los dinosaurios la collision d’un cuerpu celeste bien pequenhu cun la Tierra ha cerca 70 milhones d’anhos. Unos poucos mammíferos primitivos sobrevivierun pero todo tan grande cumo un humano, sería da cierto annichilaho. Ye difficil predizi’ la freqüencia de la occurencia d’estes collisiones, pero una speculaçon razonable diba ser cada 20 milhones d’anhos de media. Si esta cifra fhuere correcta, diba querer dizir tenese disinvuelto la vida na Tierra solo pola suerte de nun haber habido collisiones series nos últimos 70 milhones d’anhos. Outros planetas na galaxia, nos que se disinvolviere la vida, podríen nun tener un periodu lhargu abondo lhibre de collisiones cumo pa la evoluçon a seres intelligëntes.

La tercer possibilidá ye haber una probabilidá razonable de formaçon de vida, & d’evoluçon in seres intelligëntes, na phase d’evoluçon externa. Pero n esti punctu, el systema torna-se instable, & la vida sapiente destruye-se a si mesma. Sería una per-pessimista conclusión. Anhelo mũîtscho que nun seya verdadeira. Prefiero una quarta possibilidá: habría outres fhormes de vida intelligënte per ende a fhuera pero que nos passaríen per alto. Había un proyectu tyamau SETI, in geta de vida sapiente extraterrestre. Involucraba explorar radiofreqüencies cul aciu de ver si podíemus apanyar sinyales de civilizaçones extraterrestres. Avultou-mi valir esti proyectu la pena sofhitalu, magar ser cancellau por falta fhundos. Pero hemus ser mas roceanos a la hora de responder, ta evoluyir un pouco mas. Atopanos cun una civilizaçon mas adelantrada, na etapa presente, podría ser un pouco cumo los habitantes primitivos d’Ámerica atopando-se cun Colon. Nun creo ser elhos meyores.

Esso ye tolo que tengo que dizir. Agradecíu por ascuîtschame.

Fhonte:

http://www.hawking.org.uk/life-in-the-universe.html

Neoimprehendimientos (startups) de Kaapstad a Nairobi piensen se’ la ciencia tèchnica “wanyante” el futuro l continente

El paî d’Elsa yera un home negocios. Andaba siempre a la geta d’un bon tractu, & yera l amu d’una fábrica de lhadriyos na capital Ethíope Addis Ababa, tenía denheiro a fin d’investir. Intos in 2005, quando tuvo conhocimiento d’una tierra n venta de 2.000 metros quadraus n una parte la vilha u speraba un spañíu l valor les propiedaes, comprou-la. La roblra fhoi formal: el paî d’Elsa pagou 100.000 birr ($3,641) contantes, rublrou los contractos in presencia testigos, & recibîu un comprobante.

Pero faltaba solo una cousa: una muerte. Mal hôubo morre’l paî d’Elsa & intos el negocio cerrou, la suâ familia baxou so la crisis. “En discobriendo (la proprietaria anterior) que mîou paî morriera, camudou l cantar”, diz Elsa, que pedîu nun ser publicau l sou appelhíu ente que l processu n tribunal anda n cursu. “Passemus los postreiros 10 anhos intrando & saliendo l tribunal”. El vagayos tanto a los processos nun fhixzo ma spoxiga’ les apuestes, resultando tener razon el paî d’Elsa: El valor de la tierra disparou-se. La dilatada batalha legal ya y costou a la familia mas de 50.000 birr ($1,820) in costes, & magar los tribunales decidir a favor de sou delhes vezes, la riestra recursos paeç interminable. Ente tanto, Elsa nun ye quien a capitaliza’ la inversion de sou paî: nun y ye possible construyir na propiedá, vender un catschu ou mesmamente lhindiala.  “Si hôubiere un catastro, nun passaría esto. Nun passaríemus diez anhos in tribunales”, diz elha. “Pero nun quiero desistir, por se’ la tierra de mîou paî”.

El casu d’Elsa nun ye l únicu. Per tol continente, n Ethiopía, Kenia, Ghana, & ayures, los tribunales atranquen-se cun disputes de tierres & outres crisis que podíen ser da cincielho resueltes cun pouco mas que meyores plataformes  processadores de documentos. Pero si África ye un viveiru intruges, de quala ye la meyor fhorma d’almazenar informaçon valiosa, tamien s’anda tornando aina campu pruebes d’una nueva respuesta a esti vieyu problema.

Meyor & mas claro

En xhunhîo, delhes de les mentes mas brilhantes in ciencia téchnica, finança & dreitschu de tol Mundo axhunctarun-se cun occasion de la quarta cimeira annual d’ACTAI & Bitfury Blockchain Summit. In cuentes d’incontrase n un nodiu tradicional cumo New York, Zürich, ou Silicon Valley, convocarun-se nos montes Atlas de Marruecos cul aciu d’explorar una qüestion: Cumo sería a transforma’ la vida n África la téchnica Blocadena?

Delhos de los que venierun al convite vierun la cimeira de Marruecos cumo un retornu al continente. Solo delhos meses primeiro, la 2018 Blockchain Africa Conference invizcou xhente de tol Mundo ta Johannesburg.

blockchain africa 2

Les tscharres consecutives reflecten una tendencia mayor: in 2018, África surdîu cumo un de los climas mas hospitalarios cun la innovaçon Blocadena nel Mundo.

Da simple, una Blocadena ye un contable incorruptible. Al intamu disinvolvida cul fin de permittir transacçones financieires & cryptomonedes cumo Bitcoin, la técnica Blocadena anda siendo applicada n bayura situaçones. Practicamente qualquiera informaçon valiosa ye a ser almazenada n una Blocadena: transacçones, contractos, ta mesmamente la propria identidá. Essos catastros son públicos & facilmente verificables, & al hospida’ la Blocadena datos in milhones de computadores al in par, meyor que n casu d’una plataforma central, ye virtualmente immune a los hackers. La plataforma ye particularmente attractiva nes naçones africanes, u infrastructura indagora por disinvolver, gobernança ruina, & los effeitos nefastos de colonialismo distructivo dierun a la cildadanía pouques razones pa infhoutase nel sou gubierno local & outres instituçones.

Nos USA & Europa, nun mos smolrecemus in probar que exsistimus. Pero na África Subsahariana, diz-lo UNICEF, dous de cada trés nenhos nun se catastren administrativamente al nacer, & trés de cada quattro nun tienen certificaus de nacimiento. A essi rhythmu, la cifra de nenhos sin papeles na fhasteira algamará quajsi que 115 milhones pel 2030.  Esto tien effeitos devastadores, una vez que xhente que nun anda catastraho nun tien accesu a servicios sociales talos que sanidá & educaçon ou, mas tarde na vida, a acquirir propriedá formalmente. Pero n payses u ha hi pouco ou nin un solu systema patron de documentaçon identificatoria — & u los systemas que exsisten anden so corrupçon & fraude — Cumo se ye a probar & preservar individualmente la identidá n una fhorma decentralizada & d’infhoutu?

Los proprietarios de tierres africanos infrenten-se a un invite similar. A communya cun les estimatives del Forum Económico Mundial, tanto cumo l 90 por ciento de la tierra l continente sta “da fheitscho” indocumentaho. Comprehension tácita de quien controla lo que da vezo passa pente gëneraçones in sin traça scripta. Absentes scriptures d’infhoutu de la tierra,  ye per-difficil sofhitase n tribunal. Les disputes son communes & bien de vegades accompañades por violencia phýsica. Resolvelo significa passar per un processu legal lhargu & caru. & la impossibilidá de probar propriedá nun manca solo a agricultores individuales. Diz-lo un relatorio del 2013 del Bancu Mundial, el tracamundio & el conflictu resultante anden torgando l disindolque del continente todu.

“Magar tierra & riqueza mineral abondo, África remaneç probe”, scribîu Makhtar Diop, un viçpresidente l Bancu Mundial. “Ameyora’ l administraçon de la tierra ye vital a fin d’algamar aina xorrecimiento económico & traduzilo n significativamente menos probeza & mas opportunidaes pa los africanos.”

Propriedá & identidá

Blocadena podía se’ la soluçon. Narigamba Mwinsuubo, el fundador & CEO de Bitland, un neoimprehendimiento basaho n catastrar tierra usando Blocadena, spera adiudar a sacar agricultores de Ghana de la probeza, fhaziendo-yos mas facil documenta’ la suâ possessesion. Disinvolviendo-se aina la téchnica & tornando-se les plataformes a priessa obsoletes, Mwinsuubo diz recurrir al altu grau de flexibilidá de la Blocadena. Scriptures & outres xhunctures de datos son a validase por Blocadena, quanto si mas si la applicaçon que al intamu almazenou la informaçon nun tuviere ya n activo. Mwinsuubo spera que un catastru d’infhoutu açoute un spanyíu económicu nacional. “Ye una plataforma que garante propriedaes (pero tamien) abre opportunidaes de negocio n términos immobiliarios & d’agronegocios”, diz. “La xhente nun tien accessu a impréstamos por nun tener scriptures, & el sfhoutu de los bancos nun yos lo permittirá por falsificase documentos facilmente n Ghana. Pero cul nuessu servicio, elhos podran usa’ les suês propriedaes cumo garantía.

Los titulares de propriedaes kenyanos infrenten-se a problemas semeyantes. Ente tanto criminales conspiren cun funccionarios corruptos iguando scriptures fraudulentes, los proprietarios authénticos tienen poucu poder pa arrevolvese. La immobiliaria basada n Nairobi Land Layby Group diz que un catastro que guarde les scriptures in Blocadena ye a eliminar esti problema. Un systema decentralizau talu “resucitará capital muerto, facilitará disinvolvimiento económico, & incentivará les inversiones sustenibles”, dixo l fundador Peter Tole n un communicau. “Consolidará los dreitschos de propriedá de la tierra & formalizará informaçon de la tierra que se conservára nes mentes dalgunos seleccionaus in delhes communidaes per tol continente.

Nos USA & Europa, nun mos smolrecemus in probar que exsistimus. Pero n África subsahariana, trés d’ente quattro nenhos nun tienen partides de nacimiento.

L elenchu d’applicaçones potenciales de la Blocadena ye infinita. Project Amply, un neoimprehendimiento cun sé n Kaapstad, spera remplaça’ los catastros de nenhos exsistentes in papel por identificaçones autosoberanes electróniques basades n una Blocadena. In Botswana, agricultores individualmente & coperatives agrícolas son quien a traçar inventarios, cabos de ganadeiría, & lhibramientos de trabayadores cun una plataforma basada n Blocadena tyamada Plaas. El neoimprehendimiento SunExchange aborda la enorme demanda de curriente renovable cun una plataforma Blocadena que y permitte a la xhente comprar ou arrendar paneles solares n un mercau decentralizau de persona a persona.

“Quando se vive n Europa, la xhente nun se sfhouta necessariamente de les suês instituçones & de los sous políticos & de los sous bancos”, diz Marcel Dietsch, CEO & cofundador de Covee, una plataforma Blocadena de trabayadores de conhocimiento cun sé n Zürich. “Pero si se vive n un pays cun gubernança ruina & n un ambiente d’infoutu baxu, el potencial d’essa téchnica ye indagora mayor. Vaî de remplaçar essos intermediarios centralizaus d’infhoutu, cumo bancu ou gubierno, cun un systema orientau por téchnica que funcciona”. Dietsch piensa poder transformar cun “smart contracts” ta mesmamente l phenómeno migratorio d’África. D’accuerdo cun una análysis del Pew Research Center del centro datos de les Naçones Unides, la cifra d’emigrantes de l África subsahariana xorrecîu l 50 por ciento na última década, mũîtscho mayor que l 17 por ciento global de media pal mesmu periodu. In 2017, estimaba-se 25 milhones migrantes africanos subsaharianos viviendo a fhuera de los sous payses de nacimiento — in gran parte inspirando-se n perspectives de trabayu nel exterior. Pero contractos de trabayu n Blocadena podríen camudalo todo tornando-yos mas facil a los trabayadores de conhocimiento connectase cun impresarios ayures. Tamien se conhocen cumo contractos autoexecutables, essos accuerdos basaus in Blocadena faciliten-yos mũîtscho a les impreses contractar autónomos, independientemente d’u anden, in sin fhaer gastu de l advocacía local. A differencia l trabayu phýsicu, diz Dietsch, el trabayu n conhocimiento ye facil de decentralizar, visto que mal requier ser competente & una connecçon a la rede a penes. Una vez que se mangou la infrastructura fundamental, los contractos basaus in Blocadena permittiran-y a una impresa basada n Zürich contractar un programmador ou consultor que cinca n Lagos lo mesmo que pa cun unu n Génève.
Xhente cun competencies valorizades son quien a participar nes economies internacionales in sin tener que se mover, & elho mitiga’ la presion migratoria”, dixo Dietsch. “Esto ye la cousa phantástica de la téchnica: nun tien fronteires & sta decentralizada”.

Denheiro & Votos

La utilidá de Blocadena n applicaçones financieires fhoi bien stablicida, & sin surprehesa; les impreses de Blocadena concentren-se da vezo n systemas de pago & remesses. Inflacçon & corrupçon tienen fomentaho sfhoutu n bancos centrales & moneda fiduciaria, por tanto mũîtschos consumidores africanos ven cryptodivises basades in Blocadena cumo una promissoria alternativa: spueis d’un coup d’état militar l anhu passau n Zimbawue, por exemplo, el precio local del Bitcoin volou ta $13,499, quajsi que doblrando la suâ cotizaçon del momento nes rules internacionales. Paises africanos tuvierun tamien les getes mundiales mas freqüentes in Google por “Blockchain” & “Bitcoin” in 2017.

Blocadena “ye una de les primeires technologíes u África ye a competir globalmente, por haber eiquí bien de demanda de servicios sin sedadures & sin resistencia”, diz Carel de Jager, un consultor de la firma de consultoría & formaçon cun base n Suráfrica Blockchain Academy (en sin relaçon cun la impresa americana del mesmu nome). Produz-se sobre maneira por frustraçon — resultando d’economíes dysfunccionales, inflacçon per-alta, & servicios financieiros que nun trabayen cumo falta fharía. Blocadena anda trespassando outres téchniques al nun haber outra alternativa”.

Tres anhos de scepticismo, mesmamente ta los bancos centrales anden captando l valor de la plataforma. De Jager diz que Blockchain Academy tien fheitscho formaçones téchniques in instituçones financieires ayures per Africa, quanto si mas unes in eSwatini (anteriormente Swazilandia), Lesotho, Namibia, Suráfrica & Nigeria. Bancos centrales n intrambes Ghana & Kenya tienen equipos cun xheira d’investigar maneires d’implementar systemas de pagos in Blocadena, & el director de l associaçon de banqueiros d’Uganda Patrick Mweheire annunciou que los bancos ugandanos intamarán adoptar téchnica Blocadena n podiendo a fin de baxa’ los costos operacionales & riscos.

En Kenya, el Camudar de paeceres fhoi particularmente enorme. Per anhos, el gubernador del bancu central de Kenya (CBK) Patrick Njoroge stuvo appelhidando contra la idea de cryptodivises. “CBK arrecalca que Bitcoin & productos similares nun tienen cursu legal nin tienen regulaçon in Kenya”, advertía una nota pública n 2015 tyamada “Cautela pública sobre divises virtuales cumo Bitcoin”. “El público ha desistir por tanto de transacçones in Bitcoins & productos similares”.

Inguanho, sí que ansí, Njoroge camudou la cantilena. “Daqué bancos anden actualmente trabayando cun productos que se articulen cun la téchnica Blocadena & avulten-mos offrecer mũîtsches promesses”, dixo.

De les applicaçones mas emocionantes—& controverses— de la téchnica Blocadena ye l sou potencial al processar resultaus eleitorales. Inguanho, el neoimprehendimento suiço Agora recibîu permissu de la commission eleitoral de Sierra Leone actuando cumo  “observador internacional” in 280 de les cammin de 11,200 meses eleitorales nes elecçones de mayo de sou. L interes del CEO d’Agora Leonardo Gammar na reforma eleitoral del continente abarca delhes gëneraçones: suâ maî fhoi una ambaissatriz de la Union Africana nes N.U. & sou paî fhoi un aggregau militar de Tunizia.

Si la téchnica Blocadena podiere garantir tresparencia nes transacçones in cryptodivisa, razonou Gammar, igual podría tamien garantir tresparencia nos resultaus eleitorales. Ye una meta valiosa n payses cumo Sierra Leone, u allegaçones de fraude eleitoral son communes & les suspeitsches del eleitor manifiesten-se da quando n violencia.

“Tengo fe sincera n que eleiçones bien administrades son a salvar vides”, scribîu Gammar nel portal d’Agora. “N esti contextu, procederes eleitorales mas tresparentes & seguros ye possible impactar directamente nel bienstar de la cildadanía contribuyendo cun una vida política pacífica”. Anyidîu que les eleiçones verificables por Blocadena tamien diran afhorrar denheiro de los contribuyentes africanos, visto que los votos electrónicos son mas baratos que los impresos.

Nes eleiçones de 2018, los funccionarios del NEC de Sierra Leone arrecontarun manualmente los votos papel de la xhente gastando l sou propriu bancu datos internu, que nun gasta de Blocadena. Al in par, los observadores d’Agora arrecontarun los votos na suâ plataforma Blocadena. Los resultaus fhuerun per-similares: por casu, el All People’s Congress ganhou officialmente l 54,74 por ciento los votos n una zona, comparaho cun los 54,71 na amuestra d’Agora.
Media internacionales relatarun sin fhuelgu los resultaus cumo un fhitu. (“les primeires eleiçones apoyades por Blocadena stan acabantes fhaese n Sierra Leone”,
Quartz declarou). Pero les auctoridaes de les eleiçones in Sierra Leone irritarun-se por tener impactu, mal implicando la prueba d’Agora una cobertura l dous por ciento de les meses eleitorales a penes. N un tweet, el director de NEC Mohamed Conteh emphatizou que nun se usára téchnica Blocadena n “parte dala l processu eleitoral”.

Magar isto, los resultaus promissores del experimento d’Agora indichen ser possible pa les eleiçones respaldades por Blocadena dir tirando n frente per essi cammin. “Pensamus ser Blocadena la única téchnica n exsitencia wey podiendo algamar eleiçones tresparentes da feitscho”, dixo Ágora n un communicau. “Usando Blockchain, toles etapes & datos del processu eleitoral son a guardase n un catastro público verificable, calteniendo l anonymato los votantes. Les consequencies d’elecçones da fheitscho verificables son a camuda’l Mundo & affecta’l equilibrio mundial de Poder”.

Tres & Tras

Ente que los nodios Blocadena d’África agarren brío, una torga continua siendo la infrastructura — accessu a redes & consumu curriente — pa tras de la conscientizaçon pública de la plataforma. Pero África tamien tien una significante superioridá ente los outros continentes: cun menos systemas hereditarios ente medio (& menos intermediarios legatorios interferiendo), los innovadores africanos tienen la opportunidá de trespassar téchniques obsoletes & blrincar directo a lo próximo que vien.

Esso ya passou cun los teléphonos: los consumidores africanos ignorarun da feitscho los cafiantes teléphonos fixos & intainarun cun teléphonos móbiles a una ratio doblre de la media global.

“Per primer vegada, somus quien a innovar in sin permissu —  tolo que nos fhai falta ye un computin (smartphone) & un accessu a redes”, diz de Jager, de la Blockchain Academy. Nun exsisten barreires a la intrada. Esto ye u África demonstrará realmente l sou potencial”.

Fhonte:

https://reason.com/archives/2018/10/27/blockchain-is-changing-lives-i

Turquìa quier la vieya gloria de vuelta al Mar Roxo

Audio:
Vilha portuaria decadente de Suwakin
El retornu de los turcos a la marinha sudanesa dispierta suspeitsches in Sudan, Arabia, & outros payses de la zona.
Suwakin, fhoi la vilha mas culdiciada per sieglos de la costa oriental africana. Los restos que se sfharielhen de les cases de generaçones de sudaneses cinquen ende.
Photo Hollandse Hoogte

Un airin marin tebiu sofhita la bandeira turca incarnada, una lhuna creciente que los trabayadores de construcçon civil scolingarun n una mazacoteira. Un pouco mas lhuenye cute l Mar Roxo la costa l Sudan. A la outra parte cinca Arabia, & el cammin a la Mecca.

“Ven aina dar una weyada, inantea de torna’ los turcos”, diz un vieyu sudanes que se presenta cumo Xengirai. Elhi arreblaga pente les ruines de lo que fhoi ha sieglos la vilha mas culdiciada de la costa oriental africana. Los restos que se sfharielharun de les cases de generaçones de sudaneses cinchen ende, les suês cozines, quartos, & los sous balconinos, los sous suenyos & el sou Suffrir. Todo n ruines, de magar que un sieglo ha les auctoridaes decidieren camuda’l principal puertu l pays pol nortiegu Puertu Sudan.

Officialmente, los turcos arretornarun a Suwakin cul aciu de restaura’ la vilha portuaria & traher de vuelta la grandeza habida quando l Sudan baltiou sol Imperio Ottomano. Pero los rivales de Turquía, Arabia, Egypto & los Emiratos Árabes, ven el retornu cumo scalada n una gerra fría. Siente-se sobre maneira n Arabia la presencia turca cumo pistola n peitschu, oppon-se agora diametralmente a los turcos pol assassinato l periodista Jamal Khashoggi nel consulau saudin n Istambul.

El presidente turcu Erdogan mesmu fhoi pal Sudan annunciando la rehabilitaçon de la islla Suwakin cumo parte d’una financiaçon de mas de 600 milhones d’euros a Sudan. Arrememorando gloriosos tiempos, scribíen los papeles turcos. Suwakin cinca al cabu l cammin de los freqüentadores de la Mecca de l África occidental, u ende imbarchen.

suwakin mapa

Mappa: fronteires exteriores del Imperio Ottomano n Àfrica

Permissu d’Ankara.

La firma d’adiuda turca TIKA ya restaurou l puertu de Suwakin & trabaya agora duro na vieya sé de l aduana. “Que venides fhaer?”, intruga un contratista cun fhuerte accentu turcu, que de surprehesa salîu del sitiu n construcçon. “Nun ye possible andar ende sin l approbaçon d’Ankara”, dixo, lhouew de presentase cumo Ahmed. Ximielga-lu per dientro cada intruga l trabayu los turcos. La sé n Ankara tamien refuga ser intrugada.

Smolrecen-se aquelhos nel Poder de la outra parte l Mar Roxo n Arabia cul accuerdu ente Sudan & Turquía. Los turcos stipularun que se yos auctorizare iguar un cai n Suwakin dando sofhitu a naves civiles & militares, cumo diz el ministru de relaçones exteriores sudanes. Elho fhixzo dispara’ les alarmes na zona. Los turcos abrieran ya l anhu passau una base militar, delhes centenes de kilómetros mas al sur, in Somalia. Erdogan abrîu na capital de Somalia, Mogadixu, una enorme ambaissada & tamien expande la suâ influencia a outros payses del continente cun accuerdos de negocios & financiaçones. Turkish Airlines vuela agora a 52 destinos africanos. Impreses de construcçon turches appaecen per ayures n África.

“El pueblru turco ye amigo de nuesso & congratulámunos naturalmente pola restauraçon de la nuessa herencia cultural”, dixo Abdullah Mussa, activista políticu & proprietariu de tierres in Suwakin. Sfhouta-se non obstante de los motivos subiacentes geopolíticos. “Dá-nos la lherça por poder usanos Erdogan nes suês gerres locales. Mirai la suâ intervençon in Syria”. Refier-se a la invasion turca l norte l pays vizin & al sofhitu d’Erdogan a la resistencia contra l presidente syriu Assad. Les tensiones ente Arabia & Iran lhevarun a la ruina al Yemen. “Nun queremus que tamien passe esso eiquí”, diz Mussa.

“Barbes pelades”

La primer occupaçon d’esta marinha data del 3000 AC. La flrota l rey Salomon de Xherusalem amarraba eiquí, los egypcios, los romanos, los mammelucos. Pero fhuerun los Ottomanos los que conquistarun Egypto n 1516 & Suwakin tornou-se n una importante vilha portuaria. Suwakin flrorîu, ta acaba’l Poder los ottomanos n África l sieglo XIX, disintegrou-se cumo les cases de Suwakin. Los colonos británicos considerarun torga’ los arracifes de coral de la islla les suês naves a vapor & deplaçarun in 1905 l puertu sessenta kilómetros pal norte, a Puertu Sudan. Los moradores hôubierun de martschar & Suwakin caducou.

“La disintegraçon ye cumo si peláremus les nuesses barbes”, fhalou Erdogan imperativu pola decision de los británicos, al visita’l Sudan l anhu anterior. “Pero les barbes pelades tornen siempre mas fhuertes”. Los proprietarios tienen la lherça que l gubierno sudanes tenga arrendada a les scondidielhes la suâ tierra a los turcos. Per 99 anhos, scriben nos papeles. Tienen ditscho nun tener Suwakin proprietarios. “Pero tenemus les scriptures”, diz Abdullah Mussa. Agora anden los turcos restaurando solo duês mazquites de tiempos ottomanos & la vieya sé de l aduana.

Ente tanto, memories vieyes arreviven. Suwakin yera un sitiu cosmopolita, u se fundía la cultura sudanesa cun influyencies ottomanes, índiches & egypcies. “Ende sentaba mîou welu & miraba a fhuera a la strada & al mar”, indicando Abdelaziz Annajar les ruines de la tierra de la suâ familia. Annajar ya sienta nun scanhu d’una Suwakin refheitscha. “Comer & beber da nuevo xhunctos eiquí, diba ser bien ousaho”.

Fhonte:
https://www.nrc.nl/nieuws/2018/10/25/turkije-wil-oude-glorie-terug-aan-rode-zee-a2752766

Novelle, Capìtulos 1, 2 & 3 (Goethe)


goetheAudio:

Novelle, Capítulu 1

Una borrina de seronda velaba los vastos spacios de la antoxana l palacio principiego indagora ceho, quando ya se vía, mas ou menos pente l velo luminoso, tola partida de caça montada & da pie.

Los trabayos presurosos de los que andaben mas cerquina deixaben-se reconhocer: alhargaben, acurtiaben los stribos, procuraben scopetes & cartutschos abondo, mangaben los macutos de pelheya melandru nel sitiu de sou, ente tanto los perros impacientes minaçaben cun abasnar puxando de la correa a los indecisos.

Tamien ende & aquende rintschaba bravu un cabalhu, impobinau por naturaleza sulphurosa ou stimulau pola spuela l cabalheiru, que nin a ende a media lhuz podía negar una cierta vanidá al appaecer.

Sí que ansí todos andaben sperando pol príncipe, al que hesitante, ya y staba vagando mũîtscho l adîous a la suâ nuevina sposa. Mal casaran había a penes poucu tiempu, & ya sentieran la felicidá de mentes correspondientes; intrambos yeren de charácteres bien vivazes, teniendo interes nes aspiraçones & inclinaçones mutues.

El paî l príncipe ya viviera & gastára l tiempu u yera evidente que tolos miembros del stau debíen passa’ los sous díes nel mesmu barulhu, trabayando ermano & iguando ermano, cada un a la maneira de sou, primeiro coyeitschando & lhouew sfruîtando. El sou culmen deixou-se ver n aquelhos díes, quando l mercau principal, al que quanto si mas feiria se y podía tyamar, s’axhunctaba.

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A hieri l príncipe lhevára a la muyer cabalgando pente l enxame de mercaderíes maçapilades & fhixzo-y ver cumo l pays montés dá n feliz intercambio cul pays tyanu; sabía cumo fhaey rescamplar, in sitiu & lhogar, l ambiente l sou territorio.

Si per agora l príncipe mal tractaba cun los suyos n estos díes quajsi que exclusivamente de couses apurantes, in particular trabayando persistentemente cul ministru finances, per outra parte l monteiru mayor del pays sofhitaba l dreitschu de sou, a instancies del qual yera idea impossible resjstise a la tentaçon d’intamar una partida caça, ya adiada n estos díes favorables de seronda, dando una fiesta special & excepcional pa si & pa los mũîtschos extranyos que diben dar ende.

A la princesa nun y prestaba haber de remanecer ende; elhos teníen intençon de caltriar profundamente lhuenye n dientro los montes, fadiando a los pacíficos moradores de les viesques locales cun una expediçon militar surprehesa.

Al martschar, el sou home nun y deixou de proponer un guaceu, que debría imprehender in compañía de Friedrich, el thíu maternu l príncipe.

“Deixo-ti tamien -dixo- al nuessu Honorio cumo scudeiru de la cohorte, que occupase ha de todo”.

& continuando estes pallabres, dîou les órdenes necessaries pa n baxando a un muçu bien preparau, & lhouew disappaecîu cun los wéspides & la companyía.

La princesa, que fhazía senyes cul panhuelu quando baxaba l sou home a l antoxana l castielhu, martschou pa los quartos de la parte traseira, que deixaben una vista lhibre de los montes que indagora yera mas guapa, pueis el castielhu mesmu s’alçaba dende l rîo ta un ciertu altor &, por ende, offrecía una bayura vistes importantes al frente & a tras. Atopou l formidable telescopio indagora na posiçon u se deixára pela nueitsche, quando mirando per riba los picalinos, y fhalaben les viesques, montes & mates dende les altes ruines del vieyu castielhu solariegu, appaeciendo extranyamente al atapecer, podiendo-y d’aquelha maneira masses mayores de lhuz & solombra emprestay el conceitu per-nidiu de monumento fhormosíssimo de vieyos tiempos.

Tamien wey ceho yera tyamativa pente los crystales d’augmento, abondo, la coloraçon serondiega d’aquelhes species stremades d’árboles que se tienen alçades per mũîtschos anhos d’ente les ruines, in sin ser torgades. La guapa dama ãpunctou pueis el telescopio un pouco mas a baxo, scontra una superficie erma & grandiça, per u había sali’ la monteiría.

Sperou cun paciencia l sfregante & nun se malinganhou, pueis na claror & cun la potencia d’augmento l instrumento, los sous weyos brilhantes reconhocierun nidio al príncipe & al cabalheiriçu principal; sí, nun s’abstuvo de ximielga’l sou panhuelu outra vez, quando suspeitschou, mas que captar cun sigo, una parada d’elhi momentanea & una mirada suya a tras.

El thíu maternu l príncipe, Friedrich por nome, introu d’aquelha, annunciou-se cul sou illustrador que trahía una gran charteira sol braçu.

“Estimada prima”, dixo l vieyu & bravu cabalheiru, “ende habemus presenta’ les vistes del castielhu solariegu, pinctades por illustrar in differentes ángulos, cumo l poderosu edificio defensivo & protector eterno, tien sofhitaho-se arreitscho n contra de tiempu & clima, & cumo ende & aquende les suês muries cedierun, & cumo ende & aquende hôubierun de sfharielhase n ermes ruines. Agora tenemus fheitsches mũîtsches couses cul aciu de tornar esta bravura mas accesible, por nun se tener falta de mas por surprehender a cada excursionista, a cada visitante”.

Agora, indicando l príncipe les fhueyes xebrades, continuou fhalando: “Ende, u txubiendo pela canal ente les muries circulares exteriores, se dá al castielhu propriamente ditschu, alça-se una penha scontra nós dende lo mas firme de los montes todos; eleva-se n riba una torre amuralhada, sí que ansí, dala persona sabe u termina la naturaleza, & u intamen l arte & l artesanía”.

“Ven-se de lhuenye muries laterales annexes & caniles que s’extienden in terraces. Pero nun lo digo you cumo ye, por ser in realidá elho una viesca que arrodia esti picu per-vieyu. Ha ciento cinqüenta anhos que nun se tien ascuîtschau per ende un azau, & esso que wanyaran per ayures stirpes per-fhuertes. U vos aveiráredes de les muries, atopen-se la lhameira suave, el carbayu reciu & la stylizada picea cun tueru & raizes; hemus arrodialos colebriando & impobinanos pelos nuessos camminos cun xacíu.

Mirai que splendidamente expressou l nuessu maestru esta characterística n papel, cumo se reconhocen los differentes tueros & classes de raizes cruzando-se pente la mampostería & cumo los wecos ingulhen les fhuertes canhes!

Ye d’una bravura cumo nun ha hi outra, un sitiu accidentalmente únicu, u se deixen ver in per-seria disputa les vieyes traces del Poder humanu scaeicíu quantíssimu tiempu ha cun la vida eterna de la naturaleza & el sou effeitu duradeiru.”

Intos presentando outra fhueya, continuou: “Que dizides de l antoxana l castielhu, que por tenese baltiaho la vieya torre, inaccessible, persona dala la tien trilhada, de magar  incontables anhos ha? Probémus introduzinos n elha pel lateral, afhuraquemus muries, fhexzierun-se volar cúpoles & ansí fhoi iguau un afhayadiçu, ma secretu cammin.

Dientro nun tuvo falta curiosase, atopa-se un picu ende tyanu de penha que la naturaleza atyanou, non obstante árboles poderosos incontrarun ende & alhende inraigades la felicidá & la opportunidá; crecierun sele, pero firme, agora spurren les canhes ta les galleríes, peles que d’aquelha, el cabalheiru a riba & a baxo passaba, quanto si mas per puertes & ventanes nos salones de cúpoles, de los que a elhos nun queremus expulsar; tornarun-se elhos solo los amos & cumo talo remanecen.”

Novelle, Capítulu 2

Eliminando los fhundos stratos de fhueya, atopemus el mas raru de los sitios, un sitiu que talvez nun se tornará ver nel Mundo.

Al cabu, cun todo, ye siempre tan notable indagora ver in riba l terreno que nos scalones que impobinen a la torre principal, una raiz de lhameira prendîu & formou un árbol tan reciu que solo se ye possible passar por necessidá pa arrampicar al picalin si se quier domina’ la vista illimitada. Remaneç-se sí que ansí tamien a gusto a visiego ende, por cincar per riba todo esti arbol que tira admirable al alto pel aire.

Intos agradeçamus al ousau artista, que tan arrogante nos convenç de todo n delhes pinctures cumo si fhuere stando nós presentes; gastou les meyores hores del díe & de la staçon & andando per selmanes a vueltes cun estes materies. N essi requeixu iguou-se pa si, & pal guarda, al que y lo concedimus, una pequenha & agradable morada.

Nun vaes pensar possibles, estimaus, les guapes vistes a fhuera & a dientro l sitiu, de l antoxana & de les muralhes que tien preparades. Pero agora que todo fhoi descripto tan puro & characterístico, realizalo ha eiquí baxo de modo afhayadiço.

Queremus decora’ la nuessa sala de parterre cun estos quadros, & persona dala ha deixa’ los sous weyos xhogar pente l nuessu parterre regular, arcades & curredores a visiego, si nun anhela fhae’ les reflexiones propries de sou, cun la vista real de lo vieyo & lo nuevo, de lo arremelhante, lo intolerante, lo indestructible & lo fresco, lo flexible, lo irresistible, alhá riba.”

Honorio introu & informou que se presentáran los cabalhos, lhouew la princesa dixo, intornando-se al thíu: “vamus txubir, & deixai-me ver da veres lo que mi presentastis ende nel quadru!”

“De magar que ando eiquí, que ascuîtscho d’esta impresa & mal será agora que requiero, viendo-lo cun los weyos, aquelho que m’avultaba impossible na narrativa & que remaneç improbable na réplica”. — “Indagora no, vida miya”, alhargou l príncipe; “lo que vemus ende ye lo que ye a ser & a tornase, delhes couses in toda vía anden parades, l arte debe completase solo si nun quier que la naturaleza dea rabia”. — “Ansí que polo menos vamus cabalgar a riba, & magar que fhuere solo a pie, tengo una gran appetencia por mirar al rodiu l Mundo wey”. —”Tal & cumo vos appeteç”, ãpunctou l príncipe.—”Deixai-nos cabalgar pela vilha”, continuou la senyora, “pela gran plaça l mercau, u innúmeres barraques iguen la fhorma d’una vilhina, d’un campamento”.

“Ye cumo si les necesidaes & occupaciones de toles families del pais camudaren, axhunctades n esti punctu central, asoleyades, por ver eiquí l observador attento tolo que la persona fhai & necessita; figura-se un, per un intre, nun se tener falta de denheiro, que cada negocio ye possible ende resolvelo por tschalaneo directo, & ansí ye da fheitscho.

De magar dami’l príncipe motivu a hieri d’essa resenya, fhoi-mi enforma agradable pensar, cumo eiquí, u montes & tyaneira son contiguos, intrambos expressen tan claro lo que necessiten & lo que quieren.

Ansí cumo la xhente montés sabe transforma’ la madeira de les suês viesques de cien fhormes, & sabe diversifica’l fhierro dependiente de cada usu, ansí vienen elhos a ende a la scontra cun los bienes mas diversos, u mal ye possible strema’l material & u bien de vezes la finalidá nun se y reconhoç”.

“Sei”, – dixo l príncipe – “que y empresta l mîou sobrin  la mayor attencion a esto, por tractase directamente n esta mesma época l anhu, sobre maneira, mas de recibir que de dar; d’algamalo tracta la summa de tol presuppuestu l stau igual que si fhuere la minor de les economíes doméstiques.

Pero perdonai-me, estimada, nunca mi prestou cabalgar pel mercau & la feiria; a cada passu ve-se unu impedíu & parau, & intos la enorme disgracia torna a prender na miâ phantasía, que quajsi que me queima nos weyos, cumo quando vi arder in fhuew una quantidá tan grande de bienes & mercaderíes. Hôubi you —”. “Nun mos fhaer scaeice’ les hores agradables!”

Arreparou na princesa, visto que l dignu home ya delhes vezes la assustára cun la descripçon detalhada d’aquel desastre; quando elhi, a saber, cun occasion d’un gran travessía, pela tarde na meyor tabierna l mercau, que d’aquelha fhormigaba cumo una feiria principal, fhoi dormir enforma cansu & accordou spantosamente polos appelhidíos & les tyames que arrodaben scontra la suâ stancia.

La Princesa intainou montando l sou cabalhu favoritu, & impobinou, in cuentes de pa riba pelos portones traseiros, monte a baxo pelos portones delantreiros cul sou companyeiru roceanu cabalgando, puesto que a quien nun y prestaría cabalgar cabo elha, a quien nun y prestaría scortala!

& ansí Honorio tamien s’atrasou voluntariu de la tan sperada caceiría, por cincar exclusivamente al sou servicio. Previsiblemente, auctorizára-se-yos a cabalgar pel mercau solo passin a passu; pero la adorable moça exhilaraba n cada demora cun una observaçon spirituosa.

“Repito,” dixo elha, “la miâ lecçon da hieri, d’ende la necessidá de comproba’ la nuessa paciencia”.

& de feitscho tol mundo s’amaçapilou scontra los cabalgantes de tala maneira que mal podíen continua’l sou cammin a dulces. La xhente miraba prestoso la dama moça, & daba-se n tantes cares sorrientes l plrazer decidíu de ver que la primer muyer del pays tamien yera la mas guapa & graciosa.

Entemicíen-se monteses, que guarden ente penhes, picees & pinyeires les suês morades, xaldos de cuetos, aweires & morteires, negociantes de vilhes pequenhes, & lo que s’axhunctou ende.

De pueis d’una tranquilla weyada, la Princesa captou cun sigo que l sou companyeiru, cumo todos elhos, ayures u andaren, lhevaben mas material del necessario de vestir, mas tela & panho, mas cinta de guarniçon.

“Ye cumo si les muyeres effervescentemente & los homes pausadamente nun fhueren a agradase abondo!”

“Vamus, non obstante, deixayos-lo”, spetou-y el thíu; “u l home pon la bayura tamien lu fhai sentise bien, per-bien, adornase & vestise cun elha”.

La guapa dama acenyou cun approbaçon.

Pouco a pouco dierun cun un scampau, que impobinaba al alfoz, u al cabu de mũîtsches cabanhines & tschamiços, yos baltiou nos weyos un edificio mayor de madeira, & al velo, un streldu atronicador nes oreyes sonou-yos a la scontra.

La hora de la cibeira de los animales bravos que s’exhibíen ende paecía andar al cabu; el lheon fhixzo que la suâ voz de viesca & d’ermu s’ascuîtschare de maneira per-fhuerte, que los cabalhos s’acoraren, & nun se podía scapar de la observaçon, cumo na naturaleza & na exsistencia pacífica l Mundo, el rey de lo ermo a si mesmu se proclamaba mas bederre.

Mas próximo de la cabanha, nun fhuerun a ignora’ les pinctures colorides & colossales, que cun colores violentos & figures fhuertes arrepresentaben aquelhos bitschos raros, que al ser vistos pol pacíficu súbdito fhaen-y sentir un gozo insupperable.

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Novelle capitulu 3

L enorme tigre furiosu saltou n riba d’un mouru cun la idea de sfharielhalu, un lheon andaba arretschu mayestáticu, cumo si nun viere presa digna de si, outres extranyes & colorides creatures cabo estes outres poderoses merecíen menos attençon.

“Queremus”, dixo la princesa, “baxar in tornando & mirar mas da cabo a los raros wéspides” – “Ye admirable”, dixo l príncipe, “que l home siempre quiera emocionase cun couses bederres”.

Atopa-se dientro l tigre per-calmu na suâ prision, & agora tien que se tirar furiosu scontra un mouru, a fin de que se crea velu al natural; nun val ya cul assassinato & l homicidio, cul fhuew & la destrucçon: los cantores tienen que lo repetir per cada requeixu. La bona xhente quier ser intimidaho, por sentise bien lhouew, que guapo & combayoso ye arrespirar lhibre”.

Pero qualquiera cousa bederre que podiere remanecer de tal quadru d’horror, todo & todes se svanecierun immediatamente n intrando na zona mas allegre, quando dierun cul porton.

El cammin lhevaba primeiro al rîo, a un sitiu bien strẽitschu, u solo passaben tschalanes cisterna, pero que esti, al xorrecer cumo gran rîo, caltien el sou nome & anima tierres distantes. Lhouew del guaceu continuou suavemente cuesta riba per tyouses de fruîta & ricura bien coidades, &  mirando al rodiu l area abierta & bien habitada ta que gradualmente primeiro un bardial, lhouew una viesca, tomarun la companyía & los lhogares mas prestosos limitando-yos & sfrescando-yos la vista. Un valhe pradiegu que txube, acabante segar per segunda vez, daba-se un aire a prau de terciopelo, al in par regau por una rica fhonte que surdía mas a riba & ansí s’empobinarun a un assomadeiru mas altu & mas scampau, al que dierun in saliendo de la viesca, spueis d’un ascensu animau, pero lhouew vierun in frente d’elhos, magar que a una distancia significativa, nueves mates d’arboles, el castielhu vieyu — la meta de la suâ pellegrinaçon — & cumo cimeires de penhes & mates spunctaben.

Pero al intorniase — pueis persona dala fhuera quien a venir ta ende, sin dase la vuelta — dierun cara pelos wecos que se presentaben casualmente ente los altos árboles, al castielhu principiegu a manzorga, illuminau pol Sol manyaniegu, a la parte alta & bien iguada de la vilha, mugorosa por subtiles nublres de fhumo, & ansí successivamente, ta la parte baxa la vilha, al rîo n delhes revueltes cun les suês bárzenes & molinos, in frente d’una vasta veiga nutricia.

De pueis de ser satisfeitschos pola vista, ou meyor, cumo nós avezamus fhaer al mira’l intornu d’un sitiu tan altu, aproveciendo-yos cada vez mas una vista mas vasta & menos limitada, cabalgarun per una granda bien tysana, u dierun de cara cun la poderosa ruina n suerte de  culmen de corona verde, unos poucos árboles vieyos no fhundeiro arrodiando-la al pie; cabalgarun per elha, & atoparun-se ansí xhusto cun la rimada mas pindia & inaccesible.

Penhes poderoses cincaben ende de magar tiempos immemoriales, intactes polos cambios, afhitades cun bones fhundaçones, & por ende maçapilades a lo alto; la que baltiaba n medio, spardía scombros irregularmente n enormes lhastres una n riba la outra & paecía-y prohibiy al mas ousaho d’ente elhos qualquiera approximaçon.

Pero lo pindio, lo fragoso, paeç attraher a la mocidá; imprehender esto, expugnalo, conquistalo, prestaba-yos a los miembros de la partida moços.

La princesa inclinou-se por una tentativa, Honorio andaba a mano. El thíu maternu l príncipe, si se sentía bien a gusto, deixaba-se contentar & nun quería que lu vieren torgau; los cabalhos debíen tenese arreitschos so los árboles, & queríen dar a un ciertu sitiu, onde una gran roca offrecía per riba un spacio tyano d’u se tenía una vista, que ya sobrepassaba la vista d’un páxaru, pero imburriando pictorescamente lo uno tres l outro.

El Sol, quajsi que al sou vertiç mas altu, daba la lhuz per-clara; el castielhu principiegu cun les suês pieces, edificios principales, ales, cúpoles & torres appaecía abondo imponente, l alta vilha n tola suâ extension; podía-se ver tamien commodamente la baxa, quanto si mas podíen stremase los tschamiços ente si pel telescopio.

Honorio siempre andára avezau a lhevar in riba una fherramienta tan conveniente; mirando a riba & a baxo l rîo, ende les discontinues rases montiegës, alhende la tyaneira que arremonta & alterna cun tierra tyana & fertil in suaves cuetos, los innúmeros lhogares; pueis d’ha quanto ya yera tradicional discutir de quanto se ye a apercibir d’elho d’eiquí riba.

Na gran extension residía una calma serena, cumo se dá al mediu díe, u los antiguos dizíen: Pan anda dormíu & tola naturaleza arretien la respiraçon, pa nun lu accordar.

“Nun ye la primer vez”, dixo la princesa, “que observo n un sitiu tan altu & distante, cumo la naturaleza clara paeç tan nidia & amigable & outorga la impresion cumo de nun poder haber gafez dala nel Mundo, & al tornar a la morada humana, ya fhuere alta ou baxa, antscha ou strẽitscha, siempre ha hi intos daqué por bregar, por aldericar, por curiosar & por iguar”.

Honorio, que n essi intre mirando andaba pel telescopio na direcçon de la vilha, glrayou: “Mirai ende! Mirai ende! Intamou queima’l mercau!” Mirarun a baxo & notarun fhumo, les tyames mugaben el díe.

“El fhuew agora anda prendiendo la redolada!” daba vozes, siempre mirando peles lentes; tamien fhoi la disgracia apercibida polos bonos, disarmaus weyos de la princesa.

Reconhocía-se da quando un roxu resplandor de tyama, la mugor tiraba al alto, & el thíu maternu l príncipe fhalou: “Deamus la vuelta! Esto nun tien traça bona! Vien-mi siempre la lherça de vivir una segunda vegada la disgracia”.

Quando, in baxando, arrexhunctarun los cabalhos, la princesa dixo al vieyu cabalheiru: “cabalgai, aina, pero non sin el cabalheiriçu! Dexai-mi a Honorio! Nós continuaremus tras vós outros aina”.

El thíu sentîu-lo cumo sensato, da cierto, lo necessario d’esses pallabres & cabalgou, tan aina cumo la vía deixaba, baxando la cuesta erma & grandiça.

Al senta’ la princesa, dixo Honorio: “Cabalgai, suâ Alteza, supplico-vos-lo, despacino! Tanto na vilha cumo n castielhu los puestos de bombeiros stan na meyor situaçon, quanto si mas siendo un casu tan impensau & extraordinariu. Nun mos deixar tracamundiar. Eiquí si que ansí l terreno ye ruino, gandinga & herba curtio, cabalgar aina ye inseguro; de qualquiera fhorma, ta dar a ende, el fhuew ya andará baxo”.

La princesa nun lo pensaba possible; vía l fhumo spardiendo-se, pensaba tener visto una fulgor in tyames, tener ascuîtschau un porraçu & agora na suâ fantasía toles figures del horror se ximielgaben, lo que, infelizmente, incorporaba cun sobrada fhundura la narrativa que repitiera l extraordinariu thíu de la queima quando l mercau annual.

Esti casu yera bon, terrible, surprehendente & caltriante abondo por deixar un presentimiento & una idea d’infortunio recurrente; quando al atapecer nel gran mercau cun bayura tschamiços, surdîu un incendio repentino de commercio n commercio, primeiro d’acorase los que dormíen dientro & al rodiu d’esses flrouxes cabanhes, accordando de suenyos profundos el propriu príncipe saltou a la ventana extranyamente adormentau & cansu, quando vîu que s’illuminaba terriblemente todo, tyama tres tyama, blrincando a dreitscha & a manzorga, açoutando-lu.

Fhonte:

http://gutenberg.spiegel.de/buch/novelle-3639/1

Les Misérables (Victor Hugo)

Audio:
Capítulu VIII
Philosophía tres beber

El senador mentau a riba yera un home interau que fhexziera l sou cammin cun una correcçon desidiosa de todes esses invençones que fhaen torga & a les que se yos tyama consciencia, fe xhurada, xhusticia, Deber; impobinára-se dreitschu al sou fin & in sin recular una vez sola dientro la lhinya del sou progressu & interes. Yera un ex-procurador, intenrecíu pol éxitu, home nada malu, rendiendo tolos pequenhos servicios que podía a los fhiyos, a los xhenros, a los peysanos, mesmo a los amigos; teniendo sabiamente garrada la vida peles veires bones, les bones occasiones, les bones fortunes. Tolo outro paecía-y fato abondo. Yera spiritual, & precisamente abondo studiau cumo pa vese discípulu d’Epícuros, pero nun siendo ma un productu de Pigault-Lebrun. Elhi ría cun appetencia, & agradablemente, de les couses infinites & eternes, & de les “fatades del infeliz obispu”. Da quando ría, cun una amable auctoridá, in frente al propriu senyor Myriel, que ascuîtschaba.

N una ceremonia de la que ya nun m’alcuerdo, medio official, el conde …. (essi senador) & el senyor Myriel tuvierun de cenar in cal prefectu. A la hora l dulce, el senador, un pouco infilau, magar que indagora dignu, glrayou:

– Por Dîous, senyor obispu, tscharremus. Un senador & un obispu arremelhen-se difficilmente n sin atschisga’l weyu. Somus dous augures. Vou fhaevos una propuesta. Tengo la miâ philosophía.

– & vós tenedes razon, retrucou l obispu. Cumo se fhai la vuessa philosophía, eitschémunos. Vós staes na cama púrpura, senyor senador.

El senador, invalentonau, retrucou:

– Seyamus nenhos bonos.

– Bonos dianyos quanto si mas, dixo l obispu.

– Declaro-vos, – arretomou l senador – que l marques d‘Argens, Pyrrhon, Hobbes & don Naigeon nun son unos atorrantes. Tengo na miâ bibliotheca tolos mîous philósophos d’ouro al algame.

– Cumo vós mesmu, senyor conde, -interrumpîu l obispu.

les miserables
El senador prosegîu:

– Atarreço Diderot, ye un ideólogu, un diffamador & un revolucionariu, no fhundeiro creyente n Dîous, & mas fanáticu que Voltaire. Voltaire burllou-se de Needham, & inganhou-se; pueis les angïlles de Needham prueben que Dîous ye inutil. Un pingu vinagre dientro una coyarada de massa fharinha supple l fiat lux. Supponéi l pingu mas gordu & la coyerada mayor, vós tenedes el Mundo. L home, ye l angilla. Intos, qual ye l bien del Paî Eternu? Senyor obispu, l hypóthesis Yehovah cansa. Nun ye bona ma por produzir xhente flraco que piensa weco. A baxo cun essi grande Todo que me tracamundia! Viva Zero que me deixa tranquillu! Pante vós & min, & por vazia’l mîou sacu, & por confesame al mîou Pastor cumo fhai falta, confiesso-vos que tengo xacíu. Nun ando precissamente lhoucu cul vuessu Xhesus que predica l tiempu todo la renuncia & el sacrificio. Conseyo d’avarientu a los probes. Renuncia! por? Sacrificio! a que fin? Nun veo que un lhobu s’immole pola felicidá d’outru lhobu. Remaneçamus intos na naturaleza. Andamus pelo d’en riba, tengamus la philosophía superior. Pa que val andar n alto, si nun se ve mas lhuenye que l cabu les narizes de los outros? Vivamus felizes. La vida, ye todo. Que l home tenga outru futuro, ayures, alhá riba, alhá baxo, per ende, nun creo una pallabra. Ah! Si se m’encamienta l sacrificio & la renuncia, hei de coidar tolo que fhaigo, fhai-mi falta frayami la cabeça cul bien & cul mal, cun lo xhusto & cun lo inxhusto; cul fas & cul nefas. Por? Por haber de render cuentes de les miês acçones. Quando? Spueis de la miâ muerte. Que bon suenyo! Spueis de la miâ muerte, bien fino quien me pique. Apanyai intos un punyau de cirnada cun una mano de solombra. Digamus-lo da veres, nós que somus iniciaus & que alçáremus la saya d’Isis: nun ha hi nin bien, nin mal; ha hi flora. Getemus lo real. Cavemus fhundo. Vamus al fhundu, que dianyos. Fhai falta rescampla’ la verdá, fhozar so la tierra, & apanyala. Dá-vos elha intos allegríes exquisites. Intos vós vos tornaes fhuerte, & rides. You sou quadrau pela base. Senyor obispu, la immortalidá l home ye un ascuîtscha-si-tyueve. Oh! la prestosa promessa! Sfhoutai-vos. El bon bilhete que tien Adam! Ye-se alma, ye-se anxhel, tienen-se ales azules nos omóplatos. Adiudai-me pueis, nun ye Tertullien quien diz que los benditos diran d’un astru al outru? Val. Seremus el saltapraus de les strelhes. & lhouew, veremus Dîous. Ta ta ta. Que fatades todos essos paraisos. Dîous ye un selho monstro. You nun diría dizir esto da feitscho nel Moniteur, meca! Pero digo-lo pante los amigos. Inter pocula. Sacrifica’ la tierra pol paraisu, ye solta’ la presa pola solombra. Star inganhau pol Infinito! Nun ye tan fato. You sou nada. Tyamo-me don conde Nada, senador. Staba you inante nacer? No. Starei you spueis de la miâ muerte? No. Que sou? un pouco de povisa aggregada por un organismu. Que hei de fhaer n esta tierra? Tengo la elecçon. Suffrir ou gozar. U me lhevará l suffrimiento? A nada. Pero tenrei suffrido. U me lhevará l gozo? A nada. Pero tenrei gozaho. La miâ elecçon sta feitscha. Fhai falta ser ou comedor ou comíu. You como. Mas val se’l diente que la herba. Tala ye la miâ sabeduría. Lhouew d’esso, anda quando t’imburrio, el sepultureiru anda ende, el Pantheon pal restu de nós outros, todo cai nel gran fhuracu. Fin. Finis. Liquidaçon total. Esti ye l lhogar del dismayu. La muerte ta muerta, creyéi-me. Que haiga daquien que delho m’haiga dizir, río de pensalo. Invençon d’ames de cría. Sacaunctos pa los nenhos, Yehovah pa los homes. No, el nuessu porvenir ye de la nueitsche. Tres la tumba, nun ha hi ma Nades ermanes. Vós fhuistis Saradanápalos, vós fhuistis Vincent de Paul, tanto dá. Esto ye la verdá. Intos vivii, per riba todo. Usai l vuessu you, el tiempu que lu tengaes. Da veres, digo-vos-lo, senyor obispu, tengo la miâ philosophía, & tengo los mîous philósophos. Nun me deixo ingëdeyar poles sandezes. De pueis d’esso, fhai bien falta daqué pa aquelhos que anden per baxo, pa los que van discalços, pa los ganhapanes, pa los miserables. Da-se-yos a tragar cuentos, chimeres, l alma, la immortalidá, el paraiso, les strelhes. Maçquen-lo. Metten-lo nel sou pan secco. Quien nun tien nada, tien al bon Dîous. Ye lo mínimo. You nun yos lo torgo, pero guardo pa min al senyor Naigeon. El bon Dîous ye bono pal pueblru.

L obispu applaudîu.

– Bien se fhala! -Glrayou elhi-. Cousa excellente, & verdadeiramente admirable, essi materialismo! Nun lo tien quien quier. Ah! Quando se tien, ya nun se nos inganha. Unu nun se deixa stupidamente exilar cumo Cato, ni lapidar cumo Steban, Nin queimar viva cumo Jeanne d’Arc. Aquelhos que fhuerun quien a procurase esti materialismo admirable, tienen el gozo de sentise irresponsables, & de pensar que son quien a devorar todo, in sin disasossiegu, les places, les sinecures, les dignidaes, el Poder bien ou mal acquiríu, les palinodies lucratives, les traiçones útiles, les appetitoses capitulaçones de consciencia, & que intrarán na tumba cula assimilaçon feitscha. Que agradable! Nun lo digo por vós, senyor senador. Ente tanto mi ye impossible nun vos felicitar. Vós outros, grandes senyores, tenedes, dizides-lo, una philosophía de vós & pa vós, exquisita, refinada, accessible a los ricos solos, bona n tolos mueyos, sazonando admirablemente les voluptuosidaes de la vida. Esta philosophía lheva-se a les profundezes & ye disenterrada por investigadores speciales. Pero vós soes bonos príncipes, & nun vos paeç mal que l tener fe nel bon Dîous sea la philosophía l Pueblru, ye un pouco cumo la oca cun castanyes ye l pavu cun trufes del probe.

Fhonte:

Philosophie après boire

 

Fharinhes cun queisu los Beyos & cebolheta

Audio:

Esti ye un plratu que se dá mũîtscho agora, in casa & cul bon tiempu: unes fharinhes simples fheitsches cun de la fharinha cincielho – que tien mũîtscho de lo que nos produz l amor pol maiz:  la color amarielha suave & asoleyada, la textura nodiosa, la dulçor subtil & rica & el sabor inconfundible.

Comemus-lo nós cun del carne amagostaho sele, cun una insalada de tomate picante ou si non tamien solo, cun del queisu & cebolheta.

Fharinhnyes cun queisu & cebolheta

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Pa servir da dous cumo comida principal ou da quatro cumo intrante

500 gr. de la fharinha maiz
2 l. d’awa ou del caldo
4 cebolhetes
2 coyeres café del sal
2 coyeres café del açucar
1 ramin de salvia
2 cebolhes, spulgades & picades (200g)
4 xaruyes d’ayo
30g manteiga
30g azeyte
60g nata doblre
60g-100g del queisu Los Beyos (ou outro de cabra) sfharielhaho (dependiendo si se sirve da duês ou da quattro persones)
Sal marino extra & pimienta pa terminar

Iguai unes fharinhes cun 500 gr. de la fharinha maiz, sal & açucar  & l awa ou caldo. Entemicéi SIEMPRE la fharinha cul líquido N FRÍO primeiro de cozelo. Cozéi-lo per 10 minutos.

Retirai la parte verde de la cebolheta, fhazéi d’elho tayades fines & mangai-les n awa xhelaho pa sfrecer & que queden bien verdes & rescanhoses, ansí como parte la salvia.

Mangai la manteiga & l azeyte n una padielha, axhuntai cebolhes & ayo & refhogai-lo sele a fhuew baxu cun tapa. Addicionai de la salvia & ximielgai occasionalmente ta ta’ les les cebolhes lhandies & translúcides (per cerca 10 minutos).
Addicionai-lo a les fhariñes precozides que prepararaes inantea & deixai-lo cozer sele per 20 minutos mas.

Lhouew addicionai-yi la nata, deixai-lo cozer 10 minutos &, si fhuere necessario, dai-yi un toque mas del sal marino & pimienta.

Cozéi-lo al nivel de suavidá que prefiriéredes; a nós presta-nos cun un pouco textura & una consistencia que s’assemeya a una fharrapa rala.

Servii-lo n caçueles, arreglai-les cul queisu Beyos per riba sfharielhaho, cebolha picada, si acasu cun maizos &  fhueyes de salvia per riba.

El Viçconde Demediau (Italo Calvino)

Audio:

La batalha començou punctualmente a les diez de la manyana. De lo alto la sielha, el lhogarteniente Medardo contemplaba l ampleça la formaçon christiana, afheitscha pal attaque, & sporría la cara al aire de Bohemia, que solhevaba arrecendor de paya cumo dende un eiru poxosu.

– No, nun vos da’ la vuelta pa tras, senyor, – exclamou Curzio que, cul grau de caporal, andaba al sou flancu. &, por xhustifica’ la phrase peremptoria, aggregou, sele:

– Dizen traher mal, indenante combattir.

En realidá, nun quería que l viçconde se scorare, captando cun sigo que les fhuerçes christianes consistíen quajsi que mal n aquelha recatafhila, & que les fhuerçes de reserva mal yeren delhes squadres d’infantes cabestros.

Si que ansí mîou thíu miraba lhueñe, a la nublre que s’avizinaba al horizonte, & pensaba: Ende, aquelha nublre ye los turcos, los verdadeiros turcos, & estos al mîou flancu que sputen tabaco son los veteranos de la christianidá, & esta tromba que agora sona ye l attaque, el primer attaque la miâ vida, & esti barulhu & ximielgu, el bólidu que s’embute n tierra mirau cun desidiosu abhorrecimiento polos veteranos & polos cabalhos, ye una bola canhon, la primer bala inimiga que you atopo. Que nun venga l díe n que debrei dizir: “& esta ye la postreira”.

vizconde

A spada sfhundada, atopou-se galopando pela tyaneira, los weyos nel standarte imperial que disappaecía & reappaecía tres el fhumo, in quanto les canhonades amigës rotaben in Cielo per riba la suâ cabeça, & les inimigës ya abríen freitsches nel frente christianu & improvisaben piérgoles de terricio. Pensaba: Verei los turcos! Verei los turcos! Dalo presta mas a los homes que tener inimigos & ver si son da veres mesmo cumo un se figura.

Vîu-los, a los turcos. Tyigaben mesmo dous d’ende. Cun los cabalhos incapielhaus, el pequenhu scudu redondu, de couero, fhatos a rayes negres & açafran. & el turbante, la cara color ocre & los bigotes cumo un que n Terralba lu tyamaben Miché l turcu. Un de los  dous turcos morrîu & l outru matou a outru. Pero staben aportando nun se sabe quantos & yera combate a arma blranca. Vistos dous turcos yera cumo los tener vistos todos. Yeren militares tamien elhos, & todes aquelhes roupes yeren dotaçones l exército. Les cares staben cozides & yeren necies cumo los peysanos del campu. Medardo, lo que yera velos, agora ya los viera; podía tornar pa cun nós a Terralba a tiempu pal passu les parpayueles. Non obstante parára pola gerra. Ansí curría, discansando los guelpes de les scimitarres, ta que nun atopou un turcu tschatu, a pie, & lu apoquinou. Visto cumo se fhazía, andou a la geta d’unu altu a cabalhu, & fhixzo mal, por se’ los pequenhucos, los danyibles. Andaben ta so los cabalhos, cun aquelhes scimitarres, & coraben-los.

El cabalhu de Medardo parou a la pata lharga. – que fhaes? – dixo l viçconde. Curzio aveirou-se indicando n baxo: – Mirai un pouco ende -. Tenía toles corades ya n tierra. El pobre animal mirou a riba, al amu, de pueis abaxou la cabeça cumo si quexhiere tasca’ los intestinos, pero yera solo un sfhuegu d’heroismo: svanecîu & lhouew morrîu. Medardo de Terralba quedou tirau.

– Garrai l mîou cabalhu, teniente, – dixo Curzio, pero nun fhoi a paralu por baltiar de la sielha, fheríu por una flretscha turca, & el cabalhu martschou.

– Curzio! – glrayou l viçconde & aveirou-se al scudeiru que ganyía n tierra.

– Nun pensar in min, señor, – fhixzo l scudeiru.

– Speremus solo que n hospital indagora haiga de la grappa. Toca delho a scudielha por mancau.

Mîou thíu Medardo lhançou-se a la sfriega. Les suertes de la batalha yeren inciertes. N aquel tracamundio, paecíen fhueren star vinciendo los christianos. Da cierto, teníen frayada la formaçon turca & revueltes ciertes posiçones. Mîou thíu, cun outros valientes, spetára-se scontra so les batteríes inimigës, & los turcos movíen-les, por tener a los christianos sol fhuew. Dous artilheiros turcos fhazíen virar un canhon a ruedes. Lentos cumo yeren, barbudos, incapielhaus ta los pies, paecíen dous astrónomos. Mîou thíu dixo:         – Agora tyego ende & abraso-los you -.         Enthusiasta & inexpertu, nun sabía que a los canhones mal se yos atyega de cantu ou pela parte la culata. Elhi saltou n frente la boca l fhuew, a spada sfundada, & pensaba dayos mieu a aquelhos dous astrónomos. Intos spararun-y una canhonada da fheitscho n peitschu. Medardo de Terralba saltou pel aire.

Pela tarde, baxada la trewa, dous carros andaben apanyando cuerpos de los christianos pel campu batalha. Unu yera pa los fheridos & l outru pa los muertos. La primer sbilha fhazía-se n campu. – Esti lu apaño you, aquel lu apanyes tu -. U avultaba haber indagora daqué salvable, botaben-lo n carru los fheridos; u mal yeren catschos & pieces a penes andaba l carru los muertos, pa tener sepultura bendita; aquelho que nun yera ya nin cadaver daba-se de cibeira a les ciguenyes. Nos díes d’aquelha, visto les perdiçones crecientes, yera-se dada la disposiçon, que yera meyor aproveitscha’ los fheridos. Ansí los restos de Medardo considerarun-se de fheríu & botarun-se n aquel carru.

La segunda sbilha fhazía-se n hospital. De pueis de les batalhes, l hospital de campu offrecía una vista indagora mas atroz que les batalhes mesmes. In tierra staba la lharga fhileira de les parigueles cun dientro aquelhos sventuraus, & arrodiando fhazíen sparabanes los doutores, arrebatando-se de les manos pinzes, sierres, awuyes, miembros amputaus & diobielhos de bramante. Muertu por muertu, a cada cadaver fhazíen de todo por fhaelu tornar vivu. Sierra ende, cusi alhá, arretaca reganyes, arremangaben les venes cumo guantes & reponíen-les al sou puestu, cun dientro mas bramante que sangre, pero remendades & cerrades. Quando un paciente morría, todo aquelho que tenía bono valía pa amanya’ los miembros d’outru, & todo ansí. La cousa que mas ingedeyaba yeren los intestinos: una vez que se disendolcaben ya nun se sabía cumo mangalos in sitiu.

Quitada la sábana, el cuerpu l viçconde appaeç horrendamente mutilau. Faltaba-y un braçu & una pierna, non solo, ma tolo que había de la caxa & del abdomen ente aquel braçu & aquelha pierna martschára, sfharielhára-se por aquelha canhonada recibida da pleno. De la cabeça restaben un weyu, una oreya, un carrielhu, medies narizes, media boca, mediu cazu & media frente: de la outra media parte la cabeça, mal y quedaba un papucu. Por fhaelo breve, mal se salvára media parte, la parte dreitscha, que d’outra maneira staba perfectamente conservada, in sin nin un fhuracu, exclusu l enorme tayu que la xebrára de la parte maniega sfharielhada.

Los médicos: todos contentos. – Uh, que guapu casu! – Si nun morría ente tanto, podíen probar mesmamente a salvalu. & arrodiarun-lu, ente tanto los probes soldaus cun una flretscha n un braçu morríen de septicemia. Cosierun, applicarun, impastarun: Quien sabe que cousa fhexzierun. Feitscho sta que l díe de pueis mîou thíu abrîu l únicu weyu, la media boca, alhungou la nariz & arrespirou. La fuerte brenga los Terralba resjstiera. Agora staba vivu & demediau.

Fhonte:

http://scuole.provincia.ps.it/sm.olivieri.pesaro/files/Calvino-Italo—Il-visconte-dimezzato.pdf

 

Bulbu curiosu

L apio mereç daqué meyor que terminar na sopa. De magar ha mũîtschu tiempu, los chefs strelha rinden-y honores, passen-lo pel fhurnu, spumen-lo & fhaen-lo madurar per meses. Esso ye todo lo que l Umami ye a fhaer.

Cientos de cozineros miren al home vestíu de blranco nel scenario. Sebastian Frank, el chef del restaurant Horváth de Berlin, que vieno a Hispanya, sofhita nel auditorio un bulbu d’apio de tamanyu d’un wevu pita & explica l sou secreto. Por ser a trahe’l apio mũîtscho Umami al plratu: essa nota picante, fhuerte & intensa que agora se considera l quintu sabor.

El fheitschu de que daquien ande ende de pie acombayando bulbos de plantes profanes passades pel fhornu n un strato de sal per minutos & minutos ye assombroso pal público. N esta cimeira gastronómica, los professionales que visiten la feiria Madrid Fusión acostumen tscharrar del caviar & oreyes de mar, de plratos azules ou de wevos chic de Fabergé nos que se sirve la cibeira. Pero Sebastian Frank nun anda a la geta d’effectos de spectáculo, nin nel scenario de Madrid nin nel sou Berlin natal. Presenta l resultau d’un meticulosu processu de maduraçon continuau d’un per-curiau volteu & volteu de pueis de la coîtschura. Lhouew d’una campanya de spera que y vagou seys meses, l apio sirve-se n latines pequennines, similares a les de les trufes blranques de la cozina italiana. Frank combina les fhorgaxes d’apio ralhades in riba l plratu cun tayades d’apio n sin madurar, caldu d’ave & pebides d’apio amagostades.

La suâ passion pol apio & outros productos herbales ye authéntica – & bien fundada. “Por contener tamien polo commun les verdures ácido glutámico, quando sequen tienen sabor a carne”. Claro, los wessos son a fhervese al in par, pero pa Horváth tamien se tracta de sustinebilidá & de nun considerar carne cumo principal nel menú, mas cumo un ingrediente ente mũîtschos outros.

L apio torna-se vanguardista

Sebastian Frank nun anda del todo solu culos sous pensamientos sobre l Renace’l apio. Si ha unos anhos esta verdura se processaba, nel meyor de los casos, in puré cun manteiga a maguyo, servía-se cumo zumo d’apio saludable ou cun nuezes & maçanes n insalada Waldorf, agora delhos chefs ya reconnocierun tol sou potencial: Yotam Ottolenghi recommienda que l bulbu, unctau solo cun azeyte d’oliva & passau pel fhurnu per hores, se presente inteiru cumo un tesouru na mesa. Daniel Humm, chef d’Eleven Madison Park in Nueva York, describîu quanto si mas el sou apio trufaho n wétschiga de gotschu cumo l sou plratu mas importante l anhu passau. Alain Passard, director de l’Arpège parisin & amante les verdures de magar anhos ha, combina l apio cun la suâ spuma & los fhungos porcini cun una complexidá terrosa.

En Scandinavia, los cozineiros, los commerciantes in mercau & los gourmets nun fhalen solo d’un apio, mas tamien yos presta strema’ les differentes variedaes. Si andes por specialidaes cumo l Blranco l Véneto, una variedá de maduraçon seronda, ou l Giant Prague, una variedá connocida pol sou sabor dulce, tornes-te un phenómeno. Non obstante, ha dizise que, visto que la consigna culinaria de los gastronomes nun ye únicamente “From Nose to Tail” (De les Narizes a la Cola) – un postulau pa processar todu animal – ma tamien “De la fhueya a la Raíz”, l apio culos pies na tierra anda tornando-se tamien una vanguardia n Allemania.

La planta, que perteneç a la familia les umbelíferes, cun una textura firme & un sabor no intensu de maîs, tamien ye a poder variase cumo delhes outres verdures. “Siempre mi prestou trabaya’l apio”, diç Andreas Rieger, chef d’Einsunternull. “Ye una de les verdures mas versátiles del nuessu territorio, & yes quien a impobina’l sou aroma n mũîtsches direcçones si t’appeteç trabayar cules suês notes terroses, ácides ou dulces”. El chef fhai-lo, por casu, cul sou tyamau Heide, un plratu peculiar que a primera vista avulta un plratu blrancu vaziu cun mantsches de pintura. L apio contien-se n trés fhormes, explica Rieger. “Bien se dielda lácticamente cun del ayo negro del anhu passau -revela la tierra agria de la urz-, bien cumo zumo vegano del sou pulgu cun intençon d’obtener sabores profundos & terrosos, ou bien cumo zumo dando-y un arrecendor parcial a de la nata fherido mas cun the de scanda mayor & vinagre d’awuya de picea”. Que sublimaçon, que carreira pa esti gran bulbu.

Sal d’Apio

Receita de Sebastian Frank, Restaurant Horváth, Berlin

4 bulbos del apio, cada unu un pouco mas grande del tamanyu d’un punyu

1 kilo de la fharinha typu 405

600 g del sal de mesa commercial

625 g del awa templraho

Amassai la fharinna, el sal & l awa & deixai arrepousar per media hora. La quantidá ye abondo pa quatro bulbos d’apio.

Quitai la tierra l apio, pero nun lo lhavar, solo lo rascar bien.

Dividíi la massa n quatro catschos & dai-yi unes vueltes ta tener de gordo un deu. Mangai n riba los tubérculos d’apio & indulcai-los. Amassai bien les costures & scalecéi l fhurnu a 200 graus d’aire circulante.

Mangai l apio n del papel pa fhurnu & introduzíi-lo. Passados 20 minutos arreduzíi la temperatura a 180 graus ta se’l tiempu n fhurnu n total 75 minutos.

Sacai l apio l fhurnu, deixai-lo arrefrecer lhouew & deixai-lo que quede insuîtscho n un sitiu bien ventilau & relativamente frescu (dispensa, celheiru, pero tamien val na cozina n riba la soleira la ventana), dando-y la vuelta & arrevirando-lo siempre cada díe. Asegurai-vos de que la zona húmida la massa s’oriente a riba pa secase. A continuaçon, segií dando-y vueltes al apio & volver a alinea’ la mantscha húmida pa riba.

Proceder d’esta maneira ta nun haber mantscha húmida dala (approx. 6-8 selmanes). A continuaçon, volteai l apio unes selmanes. De pueis de seys meses ya sta tan insuîtscho que ya nun ye necessario. Lhouew, simplemente segii almazenando-lo n sótanu.

Precauçon: Si l apio se passa pel fhurnu tiempu de mas, igual explota. Si ye grande de mas, la massa nun ye a absorber da fheitschu l awa, ye possible que fraye & l apio igual amadureç.

Fhonte:

https://www.zeit.de/zeit-magazin/essen-trinken/2018-05/sellerie-image-wandel-rezepte-gastronomie?utm_campaign=ref&utm_content=zeitde_redpost+_link_sf&wt_zmc=sm.int.zonaudev.twitter.ref.zeitde.redpost.link.sf&utm_source=twitter_zonaudev_int&utm_medium=sm

 

La Lhoba (textu de Giovanni Verga)

Audio:

Yera alta, magra, tenìa sì que ansì un peitschu firme & vigorosu de prieta – & esso que ya nun yera una moça – yera pàllida cumo si siempre tuviere n riba la malaria, & n aquelha pallidez, dous weyos bien grandes & lhabios vermeyos frescos & colorrosa, que te comìen. Nel lhogar tyamaben-la la Lhoba, por nun andar nunca satisfeitscha – de nada. Les muyeres presignaben-se n viendo-la passar, sola cumo una perraca, cun aquel andar vagarientu & suspeitschosu de lhoba afhamiada; zafaba-se elha de los sos fhiyos & maridos n un Atschisgar de weyu, cun los sous lhabios vermeyos, & mangaba-los per tras la saya solo pa arremelhalos cun aquelhos weyos satànicos, magar que stuvieren in frente l altar de Santa Agripina. Felizmente, La Lhoba nunca venìa a la ecglresia, nin in Pascua, nin n adviento, nin  a ascuîtschar missa, nin a confessase. – Padre Angiolino de Santa Marìa de Xhesus, un verdadeiru siervu de Dious, perdiera la suâ alma por elha.

Maricchia, probina, bona & decente rapaza, tyoraba a les scondidielhes, por ser fhiya la Lhoba, & nin unu solu la dirìa cortexhar pa muyer magar que tuviere bien de couses bones d’enser, & la suâ bona tierra al sol, cumo qualquiera outra rapaza l vilhar.

Elho fhoi que la Lhoba se prendîu d’un home muçu & curiosu, que retornara de soldau, & andaba a la herba cun elha nes tyouses del notariu; pero dizi’ lo que se diz prendase, sentir queima’  les carnes so la pana l corpinyu, & probar, arremelhando nos weyos d’elhi, la sede que se tien nes hores callientes de xhunhîo, no fhundeiro la tyaneira. Pero elhi segía segando tranquillu, cun les narizes nel cuelmu, & dizìa-y :

– Que ye lo que queredes, thìa Pina? –

Nos campos immensos, u mal restalhaba a penes el Volar de los grilhos, quando l sol cutìa a picu, la Lhoba, mangaba cuelmu n cuelmu, & feixe n feixe, in sin cansar nunca, in sin alçase un momento na vida, in sin aveira’ los lhabios al garrafon, solo pa andar siempre a los calcanyos de Nanni, que segaba & segaba, & da quando y intrugaba:

– Que ye lo que tenedes, thìa Pina?-

Una nueitsche contou-y-lo, ente tanto los homes pigaçaben nel eiru, cansos pola lharga xheira, & los perros lhadraben pelos vastos campos negros:

– Quiero-te! Yes guapu cumo l sol & dulce cumo l miel. Quiero-te!

– “& you quiero a la vuessa fhiya, que ye moça vieya”, retrucou Nanni, riendo.

La Lhoba lhevou les manos al pelo, tascando-se les vidayes in sin dizir una pallabra & martschou; nun appaecîu mas pel eiru. Pero n outschoubre vîu a Nanni, de la que prensaben la oliva, por trabayar elhi cabo casa d’elha, & el Rintschar de la prensa nun la deixaba dormir de nueitsche.

–  Apanya l sacu les olives,- dixo-y a la fhiyina, – & ven -.

Nanni imburriaba les olives cun la pala sol molin & glrayaba : – So! – pa nun para’ la mula.

– Quieres a la miâ fhiya Maricchia? intrugou-y la thìa Pina.

– Que y daes a la vuessa fhiya Maricchia? Nanni respondîu.

-“Tien les couses de sou paî, & tamien y dou la casa mìa; serà abondo deixami un requeixu na cozina, pa iguavos un catre cun sfhoyaça”.

-“Si ansì fuere podremus fhalar d’esso n adviento”, dixo Nanni.

Nanni andaba todu unctau & sudau del azeyte & les olives puestes a dieldar, & Maricchia nun lu querìa cun pactu dalu; pero la maî agarrou-la pelos pèlos, in frente l lhar, & dixo-y apretando los dientes:

-“Si nun lu pilhes, mato-te!”

La Lhoba staba quajsi que mala, & la xhente andaba diziendo que quando l dianyu avieya, fhai-se freiru. Ya nun andaba acà & alhà, ya nun se mangaba a la puerta, cun aquelhos weyos bravos. El sou xhenru, quando elha y los tyantaba a la cara, aquelhos weyos, ponìa-se a rir & sacaba l vestidin de la Madonna pa presignase. Maricchia andaba n casa pa dayos de mamar a los fhiyos, & la maî andaba nos campos, trabayando cun los homes, ansì cumo un home, binando, cavando, gobernando les besties, fradando les parres, cul Griegu & el Lhevante de xhanheiro, ou l Scirocco d’agosto, quando los mulos deixaben la cabeça cayer scolingando, & los homes dormìen cul lhumbu contra la muria a visiego. N aquelha hora ente l Atapecer & la nona, quando nun caleya muyer bona, la thìa Pina yera la ùnica alma viva que yera a vese andurriando pelos campos, per riba les piedres in fhuew de les caleyes, pente la poxa insuîtscha de los campos immensos, que se perdìen na calina, lhuenye lhuenye, scontra l Etna borrinosu, u l Cielo pesaba nel horizonte. “Accuerda cun tigo!” dixo la Lhoba a Nanni, que dormìa n fhuexu, cabo la sebe fhosca, cun la cabeça nos braços.

– Accuerda cun tigo, que ti trôuxi vino pa templa’ la cerviç.

Nanni abrîu los weyos intontecidos, ente la velea & el pigaçu, atopando-se-la n frente de pie, pàllida, cul caldar prepotente, & weyos negros cumo l carbon, & sporrîu a tientes les manos.

– No! nun sal muyer bona na hora ente l Atapecer & la nona! – solhuçaba Nanni, sviando la cara scontra la herba seco del fhuexu, bien fhondo bien fhondo, cun les unyes en pelo.

 – Martschai! martschai! nun vengaes mas al eiru! –

Elha martschaba da fheitscho, la Lhoba, arreamarrando les trinces soberbies, arremelhando n frente los sous passos na poxa caliente, cun los weyos negros cumo l carbon.

Pero tornou al eiru delhes outres vezes, & Nanni nun y dixo nada. Quando y vagaba venir, na hora ente l atapecer & nona, elhi andaba a sperala no cimeiro la caleya blranca & erma, cul sudor na frente; de pueis, mangaba les manos in pelo & repetìa-y toles vezes:

-Martschai! martschai! Nun volver mas pal eiru! –

Maricchia tyoraba nueitsche & dìe, & a la maî tyantaba-y na cara los weyos incesos de lhàgrimes & zelos, cumo una lhobeta elha mesma, al vela tornando de los campos pàllida & muda cada vegada.

– Bederre! dizìa-y. – Maî bederre!

– Calha!

– Lhadrona! lhadrona!

– Direi al Brigadiere, direi!

– Ve-te!

& fhoi ende da veres, cun los fhiyos in cuelho, in sin temer nada, & in sin scapar una lhàgrima, cumo una lhouca, por amar agora elha mesma aquel sposu que y dieran por fhuerça, sudosu & unctau de les olives puestes a dieldar.

El Brigadiere fhixzo tyamar a Nanni; minaçou-lu ta cun la galeira & la fhorca. Nanni mangou-se a solhuçar & a tirase del pelo; nun negou nada, nun tentou de sculpase.

-Ye la tentaçon! Ye la tentaçon l Infierno! – Tirou-se a los pies del Brigadiere supplicando-y mandalu n galeira.

– Por caridà, senhor Brigadiere, sacai-me a fhuera d’esti infierno! Fhazèi-me matar, mandai-me n prision! nun mi la deixar ver mas, nunca! nunca!

-No! – contestou la Lhoba al Brigadiere– reservei-mi un requeixu la cozina pa dormir ende, quando y di la miâ casa de dote. La casa ye de mîou; Nun quiero martschar.

Pouco de pueis Nanni lhevou una couç in peitschu de la mula, & hôubo morrer; pero l cura negou-se a trahey al Senyor si la Lhoba nun salìa de casa. La Lhoba martschou & intos el sou xhenru fhoi a preparase pa martschar cumo un bon christianu tamien; confessou & comulgou cun tales sinyales de repentimiento & contriçon que tolos vizinos & curiosos tyoraben cabo la cama l moribundu. & meyor tenrìa sido pa si morrer n aquel dìe, inantea de torna’l dianyu a tentalu & a mittese-y n alma & cuerpu quando fhoi guarìu.  -Deixai-me n paz! – dizìa a la Lhoba

–  Pol amor de Dîous, deixai-me n paz!  Vi la muerte cun los weyos! La probe Maricchia nun fhai nada ma desperase. Agora tol lhogar lo sabe! Quando nun vos veo ye meyor pa vòs & pa min … –

& hôubiere querido arrancase los weyos pa nun ver aquelhos de la Lhoba, que quando se mittìen nos d’elhi fhazìen-y perde’ l alma & el cuerpu. Nun sabìa ya que mas fhaer pa zafase l incantu. Pagou misses a les almes del Purgatorio & fhoi pedir sofhitu al cura & al Brigadiere. In Pascua fhoi confessase, & fhixzo publicamente seys palmos de lhingua arrastrada peles piedres del parvis in frente la ecglresia, in penitencia – & lhouew, al torna’ la Lhoba a tentalu:

-Ascuîtschai! – dixo-y, – nun venir mas al eiru, porque si tornaes a por min, cumo que Dîous ye cierto, que vos mato!

-Mata-me, – contestou-y la Lhoba, -que nun mi dà mas!; pero sin ti nun quiero star -.

& in viendo-la de lhuenye, in medio les sementeres verdes, deixou de bina’ les parres, & fhoi saca’l azau de la lhameira. La Lhoba vîu-lu venir, pàllidu & alhouriau, cul azau brilhando al sol, & nun arreculou nin un passu solu, nun baxou los weyos, continuou a anday a la scontra, cun les manos intyenes de ramos de papoules roxes & comiendo-se-lu cun los weyos negros.

Ah! maldita la vuessa alma! -reburdiou Nanni.

Fhonte:

https://is.muni.cz/el/1421/podzim2010/IJIB505a/um/Giovanni_Verga_1.pdf

 

Argo (textu de Susanna Tamaro)

Pa mîou paî, cumo pa miâ maî, los fhiyos primeiro que qualquiera outra cousa yeren un Deber mundanu. Disdeixaben mũîtscho l nuessu disinvolvimiento interior, non obstante tractaben los aspectos mas banales de la educaçon cun extrema tesura. Habìa sentar correitscha a mesa cun coldos apretando l cuerpu. Si, al fhaelo, dientro de min solo pensaba na meyor maneira de dame la muerte, esso nun importaba. L appariencia yera todo, aculhà d’elha mal habìen couses inconvenientes a penes. Ansì medrei cun la sensaçon de ser daquè similar a una macaca teniendo de ser bien entreinada & non un Ser humano, una persona cun les suês allegrìes, les suês ablucadures, la suâ necessidà de ser amada. A partir d’essa smolriçon bien in breve nacîu una gran soledà dientro de min, una soledà que se tornou a la lharga los anhos enorme, una specie de vazio pneumàtico u me movìa cun los ademanes seles & torgaus d’un buzu. La soledà tamien venìa de les intruges, d’intruges que mi fhazìa & nun yera a arresponder. Ya cun quattro ou cinco anhos, miraba al rodiu & m’intrugaba: “Por que stou eiquì? D’u vengo, d’u vienen toles couses que veo al mîou redor, que ye lo que sta per tras, stuvierun elhes siempre ende magar you nun star, cincaràn hi per siempre? “Fhazìa-mi toles intruges que los nenhos sensibles se fhaen al infrentase a la complexidà l Mundo. You andaba convencida que ta los mayores lo fhazìen, que yeren a arresponder, pero spueis de duês ou très tentatives cun la maî & cun la tata, captei cun migo que nun solo nun diben ser a arresponder, ma nin siquiera se lo intrugàran.

Ansì la sensaçon de soledà spoxigou, visti, fhui forçada a resolver cada enigma cun les propries fhuerçes de mîou, ente mas tiempu passaba, mas m’interrogaba cada cousa, siempre yeren questiones mayores, cada vegada mas terribles, mal pensar n elhes daba lherça. El primer incuentru cun la muerte tuvi-lu cerca los seys anhos. Mîou paî yera l amu d’un catschorru caça, Argo; tenìa un temperamento ameno & affectuoso & yera l mîou companyeiru xhuews favoritu. Cebaba-lu per tardiquines inteires cun bolhos de lhama & herbes, ou oblrigaba-lu a se’ la vezeira de la peluqueira, & elhi, in sin rebelase, andaba pela antoxana cun les oreyes adornades cun prendedores de pelo. Un dìe, in tanto, al experimentar un nuevu typu de cofia, reparei l tener elhi daquè que s’intschaba so la gola. De magar habìa unes quantes selmanes ya, nun y appetecìa currer & blrincar cumo indenantea, si you me mangaba n un requeixu comiendo la merienda, ya nun se mi mangaba parau n frente suspirando sperançau. Cierta manyana, in volviendo de la schuela, nun lu atopei sperando-me a la cancielha. Primeiro, pensei que martschàra ayures cun paî. Pero al ver mîou paî n silencio sentau cabo l scriptorio & sin Argo a los sous pies, nacîu-mi dientro un gran disasossiegu. Salì & glrayei fhuerte, tyamei-lu per tola antoxana, hi tornei duês ou très vezes, explorei la casa per riba & per baxo. De nueitsche, al dar a mîos paîs el beisu oblrigatoriu de les bones nueitsches, atropando tola miâ bravura, intrugei a mîou paî: “U anda Argo?” “Argo”, arrespondîu elhi n sin svia’ la vista l periòdicu, “Argo martschou.” “& por?” Intrugei you. “Por andar fhartucu l tou disprezio.” Indelicadeza? Superficialidà? Sadismo? Que hôubo n essa respuesta? Nel precisu intre que ascuîtschei esses pallabres, daquè dientro de min frayou. Intamei nun dormir mas de nueitsche, pel dìe una caxigalina yera abondo pa fhazeme spanyir in sulhuços. Un pediatra vieno tyamau spueis d’un mes ou dous. “La nenha sta spalomilhada”, dixo elhi, & receitou-mi del azeyte de fhìgado de bacalao. Polo que you nun dormìa, polo que you andaba siempre inredando cun la bolina d’Argo, nunca se mi intrugou. Ye n essi episodio u traço la miâ intrada na dòmina adulta. cun seys anhos? Sì, mal tenìa seys. Argo martschara por tener sido mala, el mîou comportamiento, ergo, influenciaba aqueilho que andaba cabo min. Influenciaba fhaziendo disappaecer, distruyendo. De magar aquelha, les miês acçones nun fuerun ya mas neutres, acabando n si mesmes. Por terror a perpetrar outros yerros mas, reduzì-les a un mìnimo, tornei-me apàthica, hesitante. De nueitsche apretaba la bola ente les manes & tyorando, dizìa: “Argo, por favor, volvi, magar tenelo fheitscho mal, quiero-te mas que a nada.” Quando mîou paî trôuxo outru catschorru a casa, you nin lu querìa mirar. Pa min yera & tenìa de remanecer siendo un perfeitu extranyu. La hypocrisìa imperaba na educaçon de la recielha.

Alcuerdo-me bien, bien, que una vegada, passando cun mîou paî cabo una sebe, di cun un raitan. In sin lherça, agarrei-lu & insinyei-y-lu. “Pousa-lu”, glrayou immediatamente, “nun ves que duerme?” La muerte, cumo l amor, yera una question que nun habìa ser abordada. Nun serìa mil vezes meyor si mi hôubieren ditscho que Argo morriera? mîou paî podrìa teneme agarraho l braçu & habeme ditscho: “Matei-lu por star malu & suffrir por de mas. U anda agora ye mũîtscho mas feliz”. You tyorarìa mas, desperarìa-me, lhouew per meses & meses dirìa al sitiu u staba sepultu, pente la tierra conversarìa cun elhi per tiempu lhargo. De pueis, pouco a pouco, començarìa a scaeicelu, interessarìen-mi outres couses, tenrìa outres afficçones & Argo dirìa sgilar ta lo fhondeiro los mîou pensamientos cumo una alcordança, una guapa alcordança de la infancia. D’essa fhorma, contrariamente, Argo tornou-se un muertin cul que you lhidiaba pen dientro. Por esso digo que quando tenìa seys anhos ya me fhexziera grande, por tener in vez d’allegrìa, anxia, & in vez de rixhu, indifferencia. Mîou paî & miâ maî yeren monstros? No, nunca, d’aquelha yeren xhente da fheitscho normal. Solo de vieya miâ maî intamou contami daquè de la infancia de sou. La maî d’elha morriera siendo nenha n toda vìa, primeiro d’elha tuviera un homin stropiau a los très anhos por una pneumonìa. Elha fhuera concebida lhouew de pueis & tuvo la sventura non solo de nacer nenha, ma tamien el mesmu dìe que l sou ermanu morriera.

 

 

Col aquel d’arrememorar esta triste coincidencia, ya de magar siendo nenha de caldar fhoi vestida cun colores de duelu. Nel sou bierçu tenìa una gran semeya pintada a oleo del sou ermanu. Valìa fhaziendo-y presente, cada vez que elha abrìa los weyos, que elha mal yera un remplaçu, una copia macia dalgien meyor. Intendisti-lo? Cumo inculpala intos de la suâ friura, de les suês eleiçones intracamundiades, d’andar dexebrada de todo? Si mesmamente los macacos, si se crìen in laboratorio asèptico n cuentes de cun la madre real, de pueis d’una campanya atristayen & deixen-se morrer. & si ascendièremus indagora mas alto, viendo la maî d’elha ou la maî de la maî, quien sabe que mas atoparìemus. La infelicidà normalmente continùa la stirpe feminina. Cumo ciertes anomalìes genètiques, passa de maî a fhiya. Passando n cuentes d’apousentase, torna-se gradualmente mas intensa, mas inexstingible & profunda. A los homes d’aquelha yera-yos bien differente, tenìen l officio, la polìtica, la gerra; la suâ fhuerça podìa salir fhuera, expandise. Nòs non. Per dòmines & dòmines, solo frequentemus el quartu, la cozina, el banyu; realizemus milhares & milhares de passos, d’ademanes, cargando n riba de nòs outres el mesmu rancor, la mesma insatisfacçon. Tornei-me feminista? No, nun temas, solo procuro mirar nidio lo que anda per tras. Alcuerdes-te de la que na nueitsche l ferragosto, fhuimus al promontorio cun la intençon de ve’ los voladores que disparaben del mar? Ente todos, da quando habìa unu que ta l spanyìu nun yera a algama’l Cielo. Intos, al pensar na vida de la maî, na de la wela, al pensar nes mũîtsches vides de la xhente que conhoço, esta stampa vien-mi a la mente – voladores que imploden in vez de tirar pa riba.

Fhonte:

“Va’ dove ti porta il cuore” de Susanna Tamaro

 

 

L Apuesta de Pascal

Apuesta de Pascal: teniendo fe n & diendo a por kryptonita – en casu que Superman exsista & quiera matavos.

L Apuesta de Pascal ye un argumento que affirma debese infhoutar en Dîous, independientemente de si la exsistencia de Dîous nun ye a ser probada ou refutada pola razon.

L apuesta primitiva de Blaise Pascal fhoi un paràgraphu abondo curtiu n Pensées ente varies outres notes que podríen ser considerades “apuestes”. [1] El sou argumento basa-se na theoría l xhuew & en que l meyor cursu d’acçon ye infhoutase n Dîous, independentemente de qualquiera falta d’evidencia, por offrecer essa opçon les mayores ganhancies potenciales. El textu primitivu de Pascal ye lhargu & scriptu cun una philosophìa un tanto ingedeyada, [2], pero ye a ser distillada cincielho:

  1. Si se tien infhoutu n Dîous & Dîous exsiste, recompensarà cun vida eterna n Cielo: ansì, una ganhancia infinita.
  2. Si nun se tien infhoutu n Dîous & Dîous exsiste, condemnarà a remanecer n Infierno per siempre: ansì, una perdiçon infinita.
  3. Si se tien infhoutu n Dîous & Dîous nun exsiste, nun recompensarà: por tanto, una perdiçon insignificante.
  4. Si nun se tien infhoutu n Dîous & Dîous nun exsiste, nun recompensarà, pero vivirà-se la propria vida de sou: por tanto, una ganhancia insignificante.

L apuesta tamien ye possible vela n fhorma de planilha & queda nidio que l infhoutu dà una recompensa ou (practicamente) nada, en quanto la incredulidà dà castigu ou nada:

pascal 1

l Apuesta de Pascal fhai una serie d’assumpçones de la realidà, & una riestra de presuppuestos theologales del Dîous que defende. Si qualquier unu d’estos ye a demonstrase falsu ou dispreziable, intos el Poder de l apuesta determinando les acçones & l infhoutu dalgièn enflraqueç-se severamente – de facto, l argumento l apuesta ye a ser arrevertìu n delhos casos & ye a podese argumentar por incredulidà. Estos casos decurren principalmente de les implicaçones theologales de l applicaçon de l apuesta a fin de tener fe n Dîous, en cuenta de los attributos que se presenten de la theorìa l xhuew & del processu de toma de decisiones. Les ganhancies & perdiçones que s’associen a les conseqüencies 3 & 4 consideren-se eventualmente los costos d’opportunidà d’apparentar infhoutu & vivir segun les normes dogmàtiques, una vez que estes son typicamente mas restrictives que les lheyes seculares. Estos costos son finitos por causa de la mortalidà humana. Mathematicamente, una ganhancia ou perdiçon finita ye insignificante n comparança cun una ganhancia ou perdiçon infinita cumo serìa incurrida n una vida eterna tres la muerte. Por tanto, Pascal concluyîu que yera una elecçon mũîtscho meyor infhoutase n Dîous en cuentes de nun lo fhaer.

Mal

Ha hi varies maneires poles que l apuesta ye a ser considerada cumo promotora l mal.

Interes propriu total

L apuesta assume que a un fiel solo y importarà maximiza’ les suês propries ganhancies.

Mas preoccupante que esto son occasiones u se nos podrìa tyamar theoricamente pidiendo-nos mancar a daquien por fhaenos progressar na nuessa adoraçon del ente superior. Esso y dà outru aspectu al argumento de que l Apuesta de Pascal emphatiza fe sobre mèritu, pueis indica que la xhente maligno ye quien a ganhar recompensa & evitar castigu simplemente pola fe. Nel Vieyu Testamento, ha hi innùmeros casos nos que los adoradores hôubierum de mancar & matar a outra xhente cumo lo mandara Dîous. De facto, ha hi occasiones en que Dîous anda extremamente discontento por nun se lheva’l abusu d’outros humanos mas lhuenye. Mesmo usando la mètrica de l Apuesta, ye-se a argumentar ser mas moral resjstise a essos mandamientos por causa d’outra xhente, magar nos resultar en perdiçon infinita.

Una vegada mas, podía-se demonstrar na tierra que xhente malo que fhai couses males inda ye possible que professe una fe – Pascal, por tanto, indica ser essa xhente digno de ganhancia infinita, & los atheos indiquen insolentemente que andar cabo aquelhos que anden en Cielo nun anda vendiendo bien abondo tol aquel de la fe.

El casu moral de los nenhos muertos

Si se yos intruga a la mayorìa los christianos si los nenhos muertos quando per-pequenhos diran al Cielo, van dizir que sì. Intos, serìa mas razonable matar a los fhiyos quando pequenhos (specialmente por se’ los nenhos de wey mũîtscho mas propensos a tornase atheos), in cuentes d’arriscase a que deixen la fe christiana.

Problema l mal

Si, cumo l Apuesta de Pascal tien d’assumir, Dîous anda dispuesto a castiga’ la xhente bono simplemente por falta infhoutu, esso impedirà que Dîous sea “bono” de qualquiera maneira pola que intendamus el conceptu de “bono” – & “bono” ye una necessaria propriedà de Dîous, polo menos cumo s’intiende pol christianismo. Cumo se ye a demonstrar na Tierra que fe specífica dala tien el monopolio de xhente bono & moral, un Dîous que fhai que l Apuesta de Pascal sea vàlida nun ye possible que se concentre na disseminaçon del bien in tol Mundo. Delhes contestaçones a l Apuesta de Pascal sofhiten que andar a constante disposiçon de la tyamada d’un ser tan nidiamente maligno diba ser menos preferible al Infierno, & por ende ye meyor nun tener fe.

Multitheìsmo

La mayor ironìa de l Apuesta de Pascal, qua apologètica christiana ye que, mesmo si tyigare a ser correcta, se tornarìa aina n un gran disincentivu si se quexhiere convertir a daquien imparcial a adorar YHWH specificamente. Por definiçon, adora’l Dîous xhudeo-christiano requier que l adorador refuge activamente la exsistencia de qualquiera outra divinidà ou deidà potencial pol amor de la intolerancia que sal del Primer Mandamiento. N absencia d’evidencies d’una deidà specífica, el theìsta potencial meyor sería que s’impobinare pel camin dalgun cultu d’una ou mas deidaes propuestes que nun requieran adoraçon exclusiva. L Apuesta de Pascal ye una base de la laudatoria christiana (en cuenta de ser un xibolete que ha ser negau cumo fhuere) que ye a ser ser vista cumo un casu de dissonancia cognitiva que wuanya de la prebenda christiana.

Cifra infinita de dîouses

En tèrminos bayesianos, esto ye a affirmase diziendo que los infieles attribuyen probabilidaes uniformes anteriores a la exsitencia d’un dîous particular; todes ermanes & todes infinitesimales. L Apuesta de Pascal solina nun ye a actualizar esses probabilidaes, pueis el raciocinio solo s’applica al dîous Verdadeiro d’ente una cifra infinita de dîouses possibles. In sin mas informaçones que sean a reduzir esta asseveraçon, les possibilidaes d’adorar inadvertidamente l dîous que nun fhai falta son una certeza pràctica. Solo quando la probabilidà d’un dîous particular d’exsistir xorreç, torna-se util l Apuesta de Pascal, esto ye, si un dîous fhuere a designase cun una mera possibilidà de se’ l ùnicu dîous verdadeiro, l Apuesta de Pascal presentarìa beneficio nidio. Por esso, a qualquiera persona constricta por una tendencia a un dîous particular, l apuesta ye-y mũîtscho mas nidia & favorable a la suâ fe.

Antidîouses

Si daquien anda dispuesto a acceitar que exsiste una quantidà infinita de divinidaes, l Apuesta de Pascal lheva a una conclusion per-interessante.

Primeiro: podrìa haber una cifra infinita de dîouses possibles. Por? ha hi una cifra illimitada d’attributos que un dîous ye a tener. Si dos dîouses tienen attributos differentes, son differentes. Por exemplo, Dîous A tarreç los plàtanos, ente tanto al Dîous B y presten los plàtanos, ente tanto l Dîous C ye indiferente a los plàtanos, ente tanto al Dîous D y presten los plàtanos media parte de lo que al Dîous B, in quanto al Dîous E y presten los plàtanos doblre que al Dîous B. Attributo differente significa un Dious differente; nun ha hi limite pal tamanyu del total de los attributos divinos; ansì, el tamanyu l total de tolos dîouses ye infinitu.

Segundo: Del total infinitu de dîouses que possiblemente exsista, necessariamente exsistirà un dîous que concase cun todo & cun qualquier syistema de recompensa / castigu de la xhente na vida ultraterrenal. Esto ye por, nel total infinitu de los dîouses, deber occurrir töu attributo possible d’un dîous. (Casu contrariu, nun serìa infinitu, una vez que diba tener daquè limite pa los attributos que los diouses podrìen tener (a parte de ser possible). D’ende resulta que, por cada dîous n, necessariamente ha exsistir un dîous – n, que recompense / castige a la xhente por exactamente l oppuesto de lo que l dîous n fhai.

L apostilha modificada serìa expressable na planilha d’en baxo (si el Cielo val + 1α, val l Infierno -1α, & una vida non posterior val 0a):

pascal

      1. Un atheo siempre recibirà 0a na vida ultraterrenal

      2. Un theìsta siempre recibirà 0a na vida ultraterrenal

      3. Un omnitheìsta siempre recibirà 0α na vida ultraterrenal

L apuesta concluye que toles eleiçones son equìvoques.

Ansí, L Apuesta de Pascal, quando ye modificada concasando cun la realidà, nun dà conclusion dala pa fe dala.

Por exemplo,  l Apuesta de Pascal affirma que ye meyor infhoutase n Dîous, por dir aquelhos que tienen infoutu al Cielo & aquelhos que nun tienen infhoutu al Infierno si Dîous exsistiere, pero si Dîous nun exsiste, intos nada se pierde por tener fe. A esto se y ye a da’ la vuelta diziendo que ye meyor nun infoutase n Dîous, por dir aquelhos que tienen infhoutu al Infierno & aquelhos que nun tienen infoutu al Cielo si Dîous exsistiere, pero si Dious nun exsiste, intos nada se ganhou teniendo fe.

Obiecçones

Por que los dîouses son igualmente probables?

L apuesta assume que nun ha hi pruebes d’un dîous particular. Cumo nun tenemus conhocimiento que nos indique ser un dîous mas probable que outro, andamus presos in raciocinios a priori. So raciocinios a priori, ente duês possibilidaes disconhocides, de les que una ha exsistir, les duês possibilidaes deben ser acceitades cumo igual de probables. Supponer que les probabilidaes son ermanes ye effectivamente igual a assumir que nun se conhocen les possibilidaes. Nel cabeiru anàlysis, resume-se n esto:

    • Dîous A tien qualidaes bloop, gloop & kwoop.
    • Dîous B tien qualidaes blerp, glerp & kwerp.

Qualo ye mas probable que exsista? Ye impossible dizilo, por nun se conhocer nada de nada d’esses qualidaes – ansì cumo nun se saber nada de les qualidaes de los dîouses na apuesta.

Nun son los antidîouses menos probables que los dîouses normales?

Significa que, nun son los dîouses que fhaen exactamente l oppuesto que outro dîous menos probable que l dîous que se anda copiando? Si acceitamus raciocinio d’una valoraçon de probabilidà a priori, nun tenemus motivos pa tener fe. Tanto l antidîous cumo l dîous son igualmente probables, pol amor de la nuessa falta de conhocimiento d’elhos. Outra maneira de velo ye ansì : qual ye l dîous inverso? Si el Dîous A fhai l acçon Q, & el Dîous – A fhai l acçon -Q, qual dîous ye l imitador? cumo se ye a saber? ansì: non.

& si varios dîouses exsistieren?

Intos, por cada uno de los dîouses mùltiples, necessariamente exsiste un antidîous equilibrando les balances.

& si se satisfai una cifra infinita de criterios de dîouses cun intençon d’intrar na bona vida ultraterrenal ?

Intos, satisfairìa-se necessariamente una cifra infinita de criterios de dîouses cun intençon d’intrar na mala vida ultraterrenal. (Essos condemnaus antidîouses!)

& si hôubiere una vida ultraterrenal que nun fhuere nin bona nin ruina?

Si ye da fheitscho neutro: nun dà mas. Si fhuere differente de zero: si la vida ultraterrenal del Dîous A val 1/2,  intos la vida ultraterrenal d’antidious del Dîous A podía valir -1 / 2α.  In qualquiera scala, los nùmeros son a equilibrase.

Philistinismo Humano

l Apuesta de Pascal fhai varios presuppuestos de la naturaleza orgànica del theìsta n potencia abondo pessimistas, parroquiales & quanto si mas mesmamente essencialistas.

Applicabilidà de l Apuesta de Pascal a los non-humanos

Que ye lo que l Apuesta de Pascal significa mesmo pa seres sapientes que nun tienen alma ou polo menos alma reconhocible pol theìsmo humano, cumo sapiencia artificial? & quanto pa seres que tienen alma, pero que nun son da fheitscho a figurase l suffrimiento – ou la benevolencia?

Esso, por si solo, nun interessa mũîtscho a la mayorìa los laudatorios christianos, que son seres humanos tirando l picon a outros seres humanos, pero una vez que s’abre la possibilidà de que l Apuesta de Pascal sea simplemente inapplicable a seres humanos sapientes, aina cai noutru problema.

Applicabilidà de l Apuesta de Pascal a Transhumanos

Visto que l transhumanismo anda na suâ infancia & mũîtsches de les suês promesses mas difficiles igual nunca tyigaràn, val la pena considera’ lo que aportarìa si podieren ser algamades. Considerai si los seres humanos fhueren a dissenyar geneticamente un posthumano que nun fhuere da fheitscho a experimentar dolor & angustia mental aculhà d’un stau semeyante al Zen, tornando la idea d’una perdiçon infinita n sin xacìu. Ou considerai si la telediscarga de mentes fhuere real; que significarìa pa la vuessa alma star gozando de vida ultraterrenal ente tanto al in par la suâ entidà persiste n un servidor?

Exsistencia l alma

Esti ye l centro l problema. Toles evidencies ãpuncten a una “persona phýsica”. Quala ye “l alma” que exsiste ultraterrena? Tala parte tenrìa de ser non orgànica & non modificable, & elho nun exsiste. Los nuessos pensares, sentires, memories & personalidà mostraran ser provenientes d’interacçones in cerebro. Tamien y affecten les hormones, droges, alcohol, traumatismo cranial & outros factores phýsicos. Dal balbuciu philosòphicu ye a camudar esto.

Por un simil: digamus que vòs (nun lo fhaer in casa, ho!) tiraes el vuessu computador d’un edificio quatro plantes, baxades curriendo a polos restos oîtscho vezes & tiraes los restos al mar, el computador indagora andarà a caso executando l Windows n outru planu d’exsistencia?

Impossibilidà racional

Ha hi xhente que considera partes d’esti scenario cumo contradictories por razon, ou incompatibles cun la realidà, lo que lo lheva a attribuyir una probabilidà zero al resultau del “infierno christiano”.

Esso ye a ser ansì por pensar que l dîous christiano ye impossible ou se define de fhorma contradictoria, por nun pensar que un dîous tan benèficu sea a mandar daquien al Infierno, ou por pensar que l proprio Infierno sea impossible. Esti últimu argumento ye a basase n pensar que l dolor requier un cuerpu phýsicu, ou n argumento de que la mente humana ye limitada & incapaz de suffri’ la tortura eterna. Si se vos tortura diez vezes in tanto staes vivos, seriaes “vòs mesmos” ya mas? Que tal de pueis d’un milhon d’anhos? Un trilhon? n algun sfregante, si a 10 ou 10 100 anhos a partir d’agora, serìa de sperar que la vuessa mente se frayare ou “s’avezare a elho”, probablemente intrambos. Qualquiera possibilidà excluye la experiencia del arrepentimiento & del suffrimiento infinitos.

Infelizmente, argumento semeyante ye a ser fheitschu n relaçon al Cielo. Un altor eternu paeç-y impossible a una creatura limitada, intos, dir al Cielo mal serìa possible si daquien se transformare n daquè non solo differente, mas mesmo irreconhocible pol sou proprio you terrenal; n essi casu, quien anda siendo castigau / recompensau nun soes realmente “vòs”. Tamien se debe intrugar si la bienaventurança eterna ye tolo que ha hi que mereça la pena.

El Poder de “tener fe”

N outros assumptos, persona sensata dala se comportarà de maneira tan irresponsable ou repousarà contenta cun tan pouco fundamento nes suês oppiniones & cun les lhinyes que marca. Solo nes couses mas elevades & sagrades se permitte fhaelo.  In realidà, estos mal son intentos de pretendese a si mesmo ou a outres persones que indagora se tien firme apegu a la fe, quando quantissimo ha ya que se deixou.

Sigmund Freud ,  Futuro d’una Illusion [3]

Talvez el nucleu l apuesta sea assumir que un ser humano tien el poder de tener infhoutu n daquè por un actu volitivu: non solo por dizir que daquien tien fe, mass, de facto, cun sinceridá, infhoutu n que sea verdà. Conhoç-se cumo voluntarismu doxàsticu; ye probable que la mayorìa la xhente nun sea a fhazelo deliberadamente. Les fes son mũîtsches vezes involuntaries; polo menos vòs (sì, vòs) tenedes un infhoutu involuntaîriu n que staes experimentando l mundo. Tamien, tenedes un infoutu involuntaîriu n que daquien, ayures, da quando nel tiempu, dixo esses mesmes pallabres. De la mesma fhorma, ye difficil tener infhoutu n couses que se saben ser falses. Considerai cumo vòs arresponderiaes si daquien vos dixere que piensa que la tierra repousa na parte da tras d’una tortuga immensa. Mesmo si tuvieraes una inclinaçon a “resolver” essi problema diziendo que un infiel ha de s’associar cun fieles, assistir a servicios de cultu, &c. ta que elho inspire fe, esto ye essencialmente: “falso ta que a elho se tyega”. La efficacia d’elho ye altamente qüestionable.

La lhibertà d’acçon, ente tanto, ye abondo differente. Ye daquè que la xhente tien mũîtscha mas lhibre voluntà d’exercer – pa que daquien sea lhibre d’adorar a Dîous in sin fe. La question, por tanto, ye si Dîous tien el Poder de detectar tal ardil ou tala fe na fe, ou si Dîous serìa feliz por tener xhente “falsiando” la fe de tala maneira.

L Apuesta de Pascal tien, no mìnimo, de cumplrir unu de los presuppuestos que vienen a ende:

    • Que essi voluntarismo doxàstico ye possible.

  • Que a Dîous nun y importa (ou nun ye a captar cun sigo) si vòs “soes falsos”.

Unu d’elhos ye conhocìu por star tracamundiau, l outru ye theologalmente qüestionable, conforme se discutirà na pròxima secçon.

Maldà infinita del Infierno?

La utilidà ye una medida de quanto de bona ye una cousa agora – n economìa, basicamente, intruga “quanto de probable ye que daquien quiera tanto una cousa cumo pa la comprar”. La utilidà residual ye un conceitu relacionau que intruga cumo esso camuda a medida que vòs començaes a tener mas dalgo.  L Apuesta de Pascal & el sou usu ràpidu & sueltu de ganhancies & perdiçones basa-se nesti conceptu. Supponèi que dir pal Infierno sea infinitamente lhacerioso, in quanto dir pal Cielo sea infinitamente prestoso.

Considerai que la vida ultraterrenal dure infinitamente. La utilidà residual affirma que la recompensa sentida na vida ultraterrenal ye nidio que diminuyirà cul tiempu, & que l castigu sentìu n Infierno acabarà por passar de “dolor glayando” a “ai” de pueis dalgunos milhones d’anhos ou mas – lo que indagora ye meyor in comparança cun infinidà. Por tanto, de media, la utilidà residual de qualquiera experiencia na vida ultraterrenal probablemente serà infinitesimal. Magar esso nun refute la exsistencia d’una vida ultraterrenal, ye argumento commun contra la conveniencia d’una vida ultraterrenal infinita & affecta les conseqüencies de l apuesta mũîtscho. Considerai un pagu de loterìa d’un milhon de dòllares … pagu n vezes d’un dollar per anhu, por exemplo. A continuaçon, considerai un pagu de lotería d’infinitos dollares … pagos n un únicu centavu cada sieglo. Lo postreiro inda darà “ganancia infinita”, pero cun una utilidà residual quajsi que zero.

Tamien ye importante notar que delhes versiones del buddhismo & del hinduismo characterizen el Cielo & l Infierno cumo staçones temporales que distrahen del verdadeiru fin de tyigar a la Illuminaçon & que ye a algamase mesmo n essos reynos.

Esta recontextualizaçon quantifica la ganhancia sentida por infhoutase n Dîous considerablemente, & indica que la recompensa na vida ultraterrenal nun supera necessariamente les perdiçones finites n una vida mortal.

Siesgu xhudeo-christianu

Visto que ha hi una cifra infinita de couses de les que nun ha hi evidencies, ye una apuesta per-probe cumo pa gastar qualquier cousa n una d’elhes.

-Usuaîriu M31, Pharyngula [1]

Outra crìtica commun ye que l apuesta mal tracta a penes de la figura tradicional xhudeo-christiana d’un Dîous que recompensa a los sos segidores. Podría figurase una riestra d’alternatives, mũîtsches de les quales son segides por partes de la poblaçon mundial. Una possibilidà ye que l verdadeiru dîous nun sea christiano, ma xhudìo, muçulman, hindù, buddhista ou dîous d’una de les mũîtsches outres fes exsistentes. Nel sou ensayu, Pascal discharta toles fes non-christianes cumo possibilidaes in sin menta’ l por què. Per outra parte, dientro del cristianismo, ha hi  cerca de 44.000 denominaçones, stremen-se cada una nes interpretaçones de lo que fhai que la xhente gane un bilhete pal Cielo ou pal Infierno, intos quala ye la elecçon cierta? Pascal tamien ignora l universalismo christiano que arremonta a polo menos 1648 & affirma que Dîous concederà la salvaçon a tolos seres humanos.

La Biblia diz couses cumo “doblarà toda rodiya, toda lhingua confessarà”. Tien versìculos que impliquen annihilaçon & non l Infierno. Tamien affirma que Yahveh ye un dîous amoroso. Outres fes que affirmen l Infierno nun dizen couses tales. Intos, segun essa apuesta, los christianos han de se convertir aI Islam por promette’ l Alcoran Infierno a los infieles, in quanto la Biblia tien declaraçones polèmiques nesto – specialmente considerando que l Infierno descripto nel Alcoran ye mũîtscho mas disagradable que les suês descripçones ambigues na Biblia.

Egomanìa?

L apuesta assume que Dous s’impressionarà, & recompensarà a la xhente que lo adora solo por evita’ l Infierno. Un ser todopoderoso (ou per-poderoso) gannarìa pouco cun la fidelidà mental de los seres humanos. De la mesma maneira, serà abondo inutil pa un humano persuadir a los habitantes d’un fhormigueiru a adoralo. Les constantes harenges & demandes d’adoraçion pol dîous abrahàmico cumo s’affirma nel Vieyo Testamento indiquen que ye a ser solo una cousa del ego.

Dîous perverso

Outra possibilidá ye que l verdadeiru dîous sea un dîous perverso que condemnarìa a los sos adoradores & premiarìa a los infieles simplemente por una question d’ironìa, [4] ou la idea maltheìstica de que los “diouses” son entes spirituales que yos comen a los sos adoradores les almes ultraterrenales. [5]

Por de mas, l apuesta mal permitte a penes un dîous verdadeiro. Si hôubiere mas d’uno (cumo nes mythogoníes griega & romana), un segidor de Pascal ye a offender a un dîous poderoso al adorar uno mas flraco, lhevando-lo a condemnase magar la suâ adoraçon.

Conversion pòsthuma

L apuesta tamien assume que, in passando l punctu de non retornu & tener recibido los sous xhustos pagos, la divinidà nunca camudarà el sou Pensar nel futuro – casu contraîriu, nun ye realmente una perdiçon / ganhancia infinita, acuei? Ente tanto, exsisten casos mýthicos d’individuos excepcionales que experimenten una inversion del destin celestial. Bien famosu ye Satan &, in minor medida, Adam que gozaba d’un passeu lhibre de ganhancia infinita ta que offendîu a Dîous. Tamien nun ha hi garantía de que l Infierno sea infinitamente lhacerioso tamien. Satan, por exemplo, podrìa transformavos in demonios modernos ou suavizar & remocica’ l submundo n una articulaçon classicamente beatnik cumo n Don Juan in Hell.[6] Ou Dîous podrìa arrepentise cumo fhexziera primeiro & teletransportar tolos peccadores pal Cielo [7] .

Tola question d’una tyamada rutina de recompenses infractible torna-se indagora mas ingedeyada al fhalar de la interpretaçon christiana, mormona ou muçulmana de YHVH. Esses fes stremadamente admitten que Dîous camudara unilateralmente l aliança suppuestamente infractible que diera a los adoradores anteriores. Que exactamente, aculhà del pleitu special theìsta, impide a Dîous que modifique l fhazer communya colos sos segidores?

A parte, si vòs tenedes infhoutu n una deidà non tan omnipotente ou que nun se preoccupa del destino l sitiu u morredes, tampouco ha hi garantía de que n dél intre del futuro paraiso & / ou perdiçon, nun lo destruyirà ou lo alterarà dalguna fhorma quando steaes gozando de la vossa “recompensa”. Vamus ver quanto vos presta l Valhalla lhouew de Hastur annihila’l sou tuntu campu batalha cun los sous tentàculos spaciales & enormes!

Fe ciega

Una maneira de contestar esta apuesta ye substituyi’ l dîous xhudaico-christiano de Pascal por un dîous perverso que castiga aquelhos que tienen infhotu n sin evidencia, & recompensa aquelhos que nun lu tienen. Notai que esso nun presuppon que la Biblia & outros textos sacros nun s’inspiren divinamente: essi dîous podrìa tenela scripto cumo prueba de credulidà. Importante, pol Apuesta de Pascal ser solo a funcionar si vòs ameyorades la probabilidà anterior d’exsistencia d’uno qualquier per riba los outros (lo que normalemente nun aconteç n argumento theologal dalu) esta apuesta ye da fheitscho tan vàlida cumo la formulaçon  primitiva de Pascal.

L apuesta assume que exsiste una razon autoevidente pa recompensa’ l infhoutu ciegu. Por que l infhoutu d’un fiel ye meyor que l puxu personal del infiel que lheva una vida excepcional? Por que una divinidà prefier l infhoutu ciegu a la submission basada n evidencies? Esti systema de fes theòriques presenta un scenario win / win a los atheos & un scenario perder / perder pa aqueihos que tienen infhoutu n Dîous. Una vez que les duês idees contrastantes d’un dîous specìfico son razonablemente equivalentes in tèrminos de probabilidà, l atheìsmo revela-se cumo lo que tien el mayor potencial de ganhancia, negando da fheitscho & effectivamente arrevertiendo l argumento de Pascal. Alcordai-vos, esso ye igual d’empiricamente probable cumo l Apuesta de Pascal, & agora fhai-nos falta tener una possibilidà de 50:50 de que l Apuesta de Pascal sea verdadeira ou que esta outra sea verdadeira.

L argumento verdadeiro impobina-se na direcçon oppuesta: Dîous exsiste (you suppongo) & nun sou a velo, por tanto, tien que tener un motivu pa nun se monstrar. Por tanto, daquè habrà pa min si you y sigo el xhuew.

Cultu

Legalidà l cultu

Ye duldoso que la xhente sea a forçase a si mesma a tener infhoutu no que quixheren.  In cuentes de considerar si daquien ha tener infhoutu n Dîous, essa inversion considera-se una bona tàctica pa una persona de bona reputaçon social, d’outra fhorma, pretender tener infhoutu n Dîous (assumiendo que Dîous fhuere a caltriar pente una fe falsa & non movida pol cultu insinceru – cun lo que la mayorìa los christianos probablemente concordarìen).

pascal 3
Cumo indenantea, falsia’ la fe ye difficilmente una tàctica meyor que ser honesto na infidelidà, a menos que l castigu por infhoutu falsu (tentando d’inganhar a un dîous) sea mas lhandiu que l por ser incrédulo. “el verdadeiru fiel” deixa-se a fhuera, por se’ la premissa ende que la fe ye daquè que ocurre peles interioridaes & nun ye una fatschada, & a los incrèdulos simplemente nun yos passa esso.

L auctor de fantasìa satìrica Terry Pratchett tien una version de l Apuesta de Pascal nel lhibru de sou intitulau Hogfather: “de pueis de la suâ muerte, el philòsophu n question atopou-se arrodiau por un carrapielhu dîouses bederres cun maces. La postrer cousa que elhi ascuîtschou fhoi “ veniemus a insinyati cumo lhidiamus cul senyor Tuntu Pirulu a ende… “

Cultu correctu

Quando los christianos m’appliquen l Apuesta de Pascal, solo yos digo que tienen razon, & intrugo-yos el camin a mazquita mas próxima.

Assumiendo que l Apuesta de Pascal argumenta solo pol dîous christiano (que elhi strẽitscha indagora mas a monotheìsta & a abrahàmico), exsisten una riestra sectes & sub-sectes que adoren de differentes maneires. Ha hi les que requieren condiçones mas riguroses pal cultu adequau que outres, & delhes se contradizen da fheitscho. L apuesta solina, da veres, nun affirma cumo evitalo – presumiblemente solo sige lo que Blaise Pascal dixo. Intos, si nun se fhaen abondos rituales necessarios pa una adoraçon adequada, inda se vaî pal Infierno, nun se compensando por qualquiera outra perdiçon basada n compassion nes que s’incurriera.

Considerai si Dîous decidiere que la maneira Mormona d’adoralo ye la correcta & que la maneira cathòlica ye incorrecta. Intos, confrontàmunos cun haber de tener infhoutu n un Dîous al que y vagou quajsi que tola historia humana arrevela’ la maneira correcta de passa’ la prueba! Na verdà, nun importa quala fe històrica fhoi por nòs scoyida, a Dîous vagou-y la mayor parte de la historia humana pa arrevela’ la maneira correcta de passa’ la prueba.

Alternativamente, considerai el que nin una de les fes ta agora mesmo tenga razon. Comportando-vos de fhorma aleatoria, tenriaes opportunidaes de vos axhuntar a qualquiera fe particular ou secta. Ciertamente, una vez que los seres humanos nun tienen cumo saber de que maneira agraden a Dîous, ya nin se preoccupen de lo tentar; una pequenha ganhancia mas diendo pal Infierno ye meyor que una pequenha perdiçon & in toda vìa se vaî al Infierno.

Alternativamente, cumo opçon, considerai si una fe anterior tuvo razon nel a hieri, pero spueis essa fe morrîu n sin maneira dala de replicar da feitscho los sous rituales. Si, digamus, los càtharos conhocìen el camin ciertu d’intrar in Cielo, la cruzada albigense quajsi que permanentemente sfhixzo qualquiera lhinya d’ascension celestial – tornando l adoraçon de qualquiera n sin dal xacìu.

Costu finitu del cultu

Una supposiçon occulta de l Apuesta de Pascal ye que l costu del cultu ye, effectivamente, infinitamente pequenhu, dalguna forma. Magar esto paeça se’ l casu d’actividaes humanes limitades realizades na nuessa exsistencia mortal, cumo oraçon ou participaçon na ecglresia, delhes fes, de facto, requieren puxos non triviales (por exemplo, el requisitu del Islam de rezar cinco vezes al dìe ) & outres requieren un pagu n sin fin dalguna fhorma que nunca mas serà recuperau; considerai el dìzimu, por exemplo. Esto s’applica, sobre maneira, a la fe xhudaico-christiana; si se y fhai casu al Lhibru del Apocalipsis, una vez que los eleitos realmente acaben in Cielo, lhavarà-se-yos el cerebro p’adorar a Dîous pela eternidà & perder una parte de la suâ identidà & nunca mas recuperase.

Si vos avulta que esso inda serìa una compensaçon axiomaticamente acceptable, intrugai quanta xhente andarìa dispuesto a trocar una exsitencia immortal d’hedonismo & gozo n The Matrix, si esso significare scudase per siempre de la verdà, la quantidà de xhente que affirme que esti nun ye commercio xhusto serà differente de zero.

L apuesta del atheìsmo agnòstico

Senyor, fhixci lo meyor que pudi cun les fherramientes que vòs mi concediestis. Distis-mi un cerebro pa pensar cun scepticismo & usei-lu cumo fhazìa falta. Distis-mi l Poder d’argumentar & appliquei-lu a toles revindicaçones, incluyendo la de la vuessa exsistencia. Distis-mi un sentìu moral & sentì les penes de la culpa & les allegrìes del orgulhu poles couses ruines & bones que scoyì fhaer. Tentei de fhaer cun outros cumo mi prestarìa que fhexzieren cun migo, & magar andar you lhuenye d’essi ideal mũîtsches vezes, tentei d’applicar essi principio fundamental siempre que pudi. Sea cumo fhuere la naturaleza de la vuessa essencia spiritual immortal & infinita, you cumo ser corporal finitu, nun sou a figurame-lo magar los mîous mayores puxos, & por tanto fhaèi cun migo lo que quixhièredes.

Michael Shermer [8]

Intrambes apuestes affirmen que aquelho n que se tien infhoutu & cumo s’ha d’actuar na vida ye a determinase independentemente de Dîous exsitir, comparando les conseqüencies de differentes effectos – essencialmente l administraçon de riscos. Sì que ansì, stremen-se nos sous presuppuestos theologales & ansì pueis concluyen de forma differente.

La AA assume una fhorma semeyante a l Apuesta de Pascal na medida n que compara les conseqüencies cun base na fhorma cumo actuar na vida. Per outra parte, strema-se n los sous presuppuestos theologales; esta presuppon que Dîous nun caltien l infhoutu ciegu cumo factor importante al decidir quien vaî al Cielo & quien vaî pal Infierno. Magar nun exsistir una redacçon exacta & official, l apuesta d’atheìsmo agnòstico, conforme stablicido n baxo, ye attribuyida al chartafhueyu electrònicu An Agnostic Atheist. L apuesta diz:

Tanto si se tien infhoutu ou non in Dîous, habrìa-se de vivi’ la vida cun amor, bondà, compassion, misericordia & tolerancia tentando de torna’ l mundo un sitiu meyor. Si nun ha hi Dîous, nun se pierde nada & tenrà un impactu positivu paquelhos que vos arrodien. Si hôubiere un Dious benevolente que arrepasse la vida, xhulgarà les acçones & non solo el poder tener fe ciegamente, quando ha hi una falta significativa d’evidencia d’exsistencia de qualquier Dîous.

Al contraîrio de l Apuesta de Pascal, que ye argumento de fe n Dîous, l apuesta agnòstica athea nesta forma nun ye specificamente argumento pal atheìsmo. Nun ye ma una xhustificaçon postfacto d’una fe, particularmente si se minaça cun fhueu, sulfuro & condemna eterna por un evangèlicu. El fheitschu de nun ser strictamente argumento proatheìsmo racional sì que ansì nun ye un problema, pueis la AA ye argumento de cumo s’haber de comportar & solo ye una refutaçon & una resposta de l Apuesta de Pascal. Mũîtsches vegades, expande-se a partir desta fhorma de varies maneires. Una addenda ye declarar que un dîous que dirìa xhulgar una bona persona puramente cun base n si ou non la persona tien infhoutu ou lo adora n cuentes de por ser una bona persona, nun serìa realmente un dîous que valiere la pena adoralo, & talvez, vivir in Cielo cun tal creatura diba ser peyor que qualquier infierno. Una extension addicional lheva n consideraçon les perdiçones potenciales de tener infhoutu n Dîous, si realmente nun exsiste – dir a ecglresia, rezar, segi’ los dictames morales que son a ser ethicamente questionables ​​&, polo commun, sperdicia’ l tiempu. cun essa expansion, ye a considerase cumo argumento pal atheìsmo, pero nun ye specialmente fhuerte, pueis el costu/beneficio de la pràctica de la fe, assumiendo que Dîous nun exsiste, ye per-subiectivo.

Comparando apuestes

Una fhorma tabulada de l Apuesta de Pascal ye a ser presentada cumo n baxo. Cumo probablemente rescampla, les meyores conseqüencies associen-se a tener infhoutu n Dîous.

 L’apuesta d’atheìsmo agnòstico compara-se a esso, addicionando un stratu extra n relaçon al comportamiento de la persona & cumo Dîous lo lhevarìa n consideraçon, al reves d’unicamente l infhoutu ciegu de la persona. Conforme se mentou a riba, considera-se esso polos defensores de la AA cumo un presuppuestu theologal mas xhustificau.

Crìtica

Por tanto, la AA propon que les conseqüencies mas positives s’associen al comportamiento & son independientes de la fe conforme lo propuesto por Pascal. Assumiendo la fe n casu d’inexsistencia de Dîous, & perdiçon de tiempu, la opçon mas favorecida ye ser bono & nun tener infhoutu.

Magar la supposiçon theologal de que Dîous xhulga mas segun les acçones que pol infhoutu n Dîous ye favorable a los atheos & a los fieles, & tamien mas in consonancia cun descripçones de Dîous cumo bon character, indagora ye una supposiçon. Por tanto, la AA cai, si essa supposiçon se arrevelare falsa, pero nada mas in casu de Dîous exsitir a penes – & la mayorìa de les evidencies reales indiquen lo contrario, lo qual ye l punctu.

Cumo la propuesta de Pascal, la AA suffre cul fheitschu d’exsistir varies fes. La de Pascal por haber de sbilha’ la fe “correcta” al tener fe, & l agnóstica athea, por poder differentes fes & interpretaçones de Dîous considerar couses differentes cumo “bones”.  In delhes fes, simplemente sparce’ la pallabra dessa fe ye un bon actu n si mesmu, & por esso la Madre Teresa ye considerada una sancta quando nunca adiudou da veres nin unu. Una doutrina christiana particular, sola fide, affirma litteralmente que la salvaçon vien “pola fe solo” & ye la marca distintiva de la fe protestante – magar declara’ los defensores de la AA, cumo indenantea, simplemente que esso fhai de Dîous un fatu da fheitscho & nun val la pena adoralo cumo un bon ente.

Consideraçones addicionales

El focu de la AA nel comportamiento, & non na fe, ye a expandise tornando-la independiente da fheitscho de Dîous. Mesmo si nun nos eleva al Cielo, ser una persona bona tiende a tornar a los outros mas cumo nòs outros & talvez ta los inspire a fhaer igual. Essos factores limiten-se al mundu vivu, que ye real & nun tien nada que ver con vida ultraterrena, que mal ye una probabilidà flrouxa. Visto que esta vida ye ciertamente real (en determinaus valores de “real”) & que ameyora’ les circumstancies n esta vida contribuye a una meyorìa garantida, ye favorable ser una bona persona por essa razon, non por una razon que mal ye una possibilidà pequenha. Esta ye la base la campanya de “ser bono pol amor de Dîous” indossada por varios collectivos humanistas.

Si bien l Apuesta de Pascal ye argumento theologalmente falho, el principio tien applicaçones noutros aspectos de la vida, cumo investimiento & apuestes – puramente por ser razonables los aspectos de la theorìa l xhuew ​​- &  l Apuesta de Pascal rescampla pol nome cumo una correlaçon u tales comparances ganhancia / perdiçon son possibles de fhaer.  In summa, presenta una maneira de lhidiar cun la incerteza al valorar no la probabilidà, ma solo la magnitude de les ganhancies potenciales in relaçon a les perdiçones. Na “apuesta de scalecimiento global”, la comparança fhai-se ente tentar d’adiudar al medio ambiente & nun adiudar al medio ambiente. Independentemente de tene’ l infhoutu de se’ l calentamiento global una farsa ou fraude (& independentemente d’unu andar bien ciertu d’elho), el meyor resultau inda ye defende’ l mediu ambiente – alias “& si ye un gran inganhu & creamos un mundo meyor pa nada?”

Na apuesta, tener infhoutu n Dîous produz la ganhancia mayor in tanto que nun tener infhoutu produz les mayores perdiçones. Esti principio de comparança de potenciales ganhancies & perdiçones ye una maneira d’assegurase evitar cignes negros cumo eventos (“indeblez” & “anti-indeblez” segun l auctor de Black Swan Nassin Taleb), particularmente n economìa. Por exemplo, colloca l 100% de los fundos proprios n ùnico investimiento lheva a una possible perdiçon – independentemente de les probabilidaes, que total son disconhocides – del 100% de los fundos. Tal eventu serìa una perdiçon mayor que si se sparcen los fundos in mũîtschos investimentos onde un ùnicu falhu nun ye devastador, pero les possibilidaes d’èxitu augmenten un pouco. Les probabilidaes reales son irrelevantes; ye simplemente una maneira d’evitase la possibilidà de que nun tengaes suerte. La intruga ye quala ruta evita les peyores conseqüencies possibles.

& el mesmo pensamiento anda per tras de les soluçones al dilemma del prisioneiru. Visualizar eventos disconhocidos cun los weyos de l Apuesta de Pascal elimina la necessidà d’intender esses probabilidaes per tras de los eventos por poder toma’ les decisiones maximizando potenciales beneficios & minimizando los danyos. De cierto, essi ye l propriu aquel de l apuesta si se y spulgen les implicaçones theologales.

Cumo una fherramenta doctrinaria

Cumo la mayorìa los argumentos de la exsistencia de Dîous, paeç mas tranquilizar a los fieles exsistentes que convertir infieles. Elho por haber de probar un argumento theologal, convenciendo a un infiel, de que l Dîous que defende ye l Dîous Verdadeiro & refutar toles outres possibilidaes. La xhente que nun tien fe ye a ve’ l potencial de varios dîouses exsistente, de facto una bayura infinita, non obstante los fieles tiendan a cincar constrictos por una vision exsistente de que, ou el sou Dious exsiste, ou nin un Dîous exsiste. Solo nesti ùltimu casu, el raciocinio per tras de l Apuesta de Pascal tien daquè xacìu. [9]

Resume

Vèi tamien

Vìnculos externos

Referencies

  1. A riba↑ Encyclopedia de la Philosophìa de Stanford – Apuesta de Pascal
  2. A riba↑ La necessidà de l apuesta – Ye mirala & mangase unu a tyorar.
  3. A riba↑  Futuro d’una Illusion, parte VI.
  4. A riba↑ Dresden Codak: Paraiso Secular
  5. A riba↑  Gerra n Cielo
  6. A riba↑ Mesmo nel Paradise Lost Pandemonium de Milton ye una xhunctura per-casual de clubs de debate, folixes sexuales & olympiades demoniaques. Polo menos ta que tolos peccadores humanos appaecieran & la intamaran cun destruyi’l lhogar cun les suês queixes. Da nuevo, John Milton yera un puritanu neciu, intos elho podrìa-y tener sido bien horrible personalmente.
  7. A riba↑ In sin mentalo, cumo na eternidà todo acontecerà mas ceho ou mas tarde, terminaredes de fastidiala n quanto stubièredes in Cielo & vaî-se-vos inviar al Infierno  – a menos que vos lhavaren el cerebro inda mas cumo primeiro se comentara &, cun todo esso, nun ye garantìa –
  8. A riba↑ Michael Shermer, The Believing Brain: From Ghosts and Gods to Politics and Conspiracies — How We Construct Beliefs and Reinforce Them as Truths, tyana 45.
  9. A riba↑  Ironicamente, essi raciocinio yera, de facto, inapplicable nos tiempos bìblicos, quando la Bíblia protestaba concretamente contra l tener infhoutu n Baal – que, confusamente, nun yera un dîous concreto per se, ma un tèrminu commun abarcando qualquier dîous local na atmòsphera polytheìsta d’aquelha.
Fhonte:

https://rationalwiki.org/wiki/Pascal%27s_wager

Ida Gerhardt

Ida Gardina Margaretha Gerhardt (Gorinchem, 11 mayo 1905 – Warnsveld, 15 agosto 1997) fhoi una poeta holandesa & classicista. Tien tamien litteratura traduzida del lhatin &  l hebraico, incluyendo la traducçon de los Psalmos a partir de 1972, que très anhos mas tarde diba ser tamien incluyida nel Willibrordvertaling

Vida & trabayu

Mocidà

Los peysanos d’Ida Gerhardt fhuerun Dirk Reinier Gerhardt (1871) & Grietje Blankevoort (1873), que casarun in 1898. Los sos fhiyos fhuerun Truus (1899-1960), Everardus (1901), que mal vivîu a penes un dìe, Ida & Mia (1918-1988). La familia mudou-se n 1904 d’Alkmaar a Gorinchen de pueis de Dirk Gerhardt atopar un trabayu cumo director d’una scuela tèchnica. Les ermanes andaben anxioses por apprehender. Elho nun yera de l appetencia de la maî, cun quien Ida tenìa una ruina relaçon.

In 1916 frequentou tamien, contra les aspiraçones de la maî, l  Erasmiaans Gymnasium, u darà classes cul poeta J. H. Leopold, que a Ida y inspirarà l amor pola litteratura clàssica, & tamien pola philosophìa & poesìa, & u tamien darìa cun la que diba se’ la suâ moça mas tarde, Marie van der Zeyde.

Lhingues clàssiques

De pueis d’Ida fhaer, in 1924, el sou examen final de la secundaria, studiarà lhingues clàssiques in Leiden. La maî andaba d’aquelha mentalmente inferma & hôubo de ser ingressada n una instituçon por elho. D’esti decisivu eventu, Gerhardt scribirà mas tarde l poema De Mantel. Nun y vagou mũîtscho a Ida l Martschar de la que fhuera la casa de sou. Hôubo dir lhouew a Utrecht por classes na facultà & nun serà intos ya mas sofhitada financieiramente nel futuro. Un punctu positivu fhoi conhocer ende a Marie van der Zeyde, que hi andaba studiando litteratura holandesa. Gerhardt deixou aweyar a Van der Zeyde unu de los sous primeiros versos.

En 1933, supperou Gerhardt el sou examen doutoral, pero nun habìa trabayu n essos tiempos de crisis. Fhincou parada & probe. In 1934, fhoi da nuevo admittida na casa los sos peysanos. El mesmu anhu, la maî morrerìa. In 1935, començou Gerhardt da serio a scribir poemas. La suâ ermana Truus Gerhardt tornàra-se tamien scriptora & publicarìa d’aquelha la  primer collecçon: De engel met de zonnewijzer (L anxhel cul chronògraphu de Sol). Un anhu de pueis, appaecerà l primer poema de Gerhardt Kinderspel (Xhuew de nenhos) na fhueya noticies Tijd en Taak (Tiempu & Lhabor), u Marie van der Zeyde tamien trabayaba. Eventualmente, incontrou trabayu nel Stedelijk Gymnasiun de Groningen.

Una crìtica negativa de Marie van der Zeyde na segunda collecçon de Truus, Laagland (Tierra Baxa) (1937), lhevou a una disaveniencia ente Gerhardt & Truus. Ente tanto, Ida traduzîu l psalmu n lhatin De Rerun Natura de Lucrectius, que fhairìa parte n 1942 de la suâ promoçon.

En 1940, Gerhardt algamou un trabayu nel liceu l conceyo de Kampen, u se compromitterà mũîtscho. Ende tamien disinvolverà l sou amor polos panoramas ricos n awa (porreus, bàrzenes) que nos poemas serondos elha dirà expressar.

Poeta

El primer lhibru d”Ida Gerhardt – la collecçon Kosmos – appaecîu l 9 mayo 1940, un dìe primeiro de la deflagraçon de la Segunda Gërra Mundial. La occupaçon inspirou un de los sous mas famosos poemas, Het Carillon (El Carrilhonque, in 1945 appaecîu na suâ segunda collecçon: Het Veerhuis. Por elha recebîu l premiu Lucy B. en C.W. van der Hoogtprijs, pero la familia d’Ida criticarà-lo. Ente tanto elha scribiera n Kampen très colleçones de poesìa & traduzîu Georgica de Vergilius.

En 1951, interessarìa d’Ida la suâ fhorma d’apprehender a la xhente, que tenìa disinvuelto n Kampen cun intençon de ser tamien applicada na Werkplaats Kindergemeenschap de Kees Boeke. Tyigarìa ende a impobinar un departamento de gyminasium. In 1953 morrerìa l paî d’Ida.

En 1955 publicou-se la collecçon Het Levend Monogram (El Monograma Vivu) que describe la relaçon de la Ida moça cul paî & la maî:

(You – amiga l silencio, animal & planta,

scribì cun la voluntà de sou, cul pelo grisayo,

los horrores de la infancia de mîou

n esta travessìa pel mundo de sou…)

:Ik – vriend van stilte, dier en plant,

schreef naar zijn wil, met grijze haren,

de gruwelen van mijn kinderjaren

op deze doortocht naar zijn land …

Ida Gerhardt

Traduçones de los Psalmos

Ida Gerhardt martschou n 1956 a Bilthoven por vivir cun la suâ amiga Marie van der Zeyde. La muerte la suâ ermana, Truus, in 1960, inspirou a Ida los poemas de la collecçon De Hovenier (El Xhardineiru) (1961). Lhouew de declinar tamien la suâ salude, fhoi n 1963 excluyida del sou trabayu. Ente tanto, atopou una nueva vocaçon: una traducçon de los Psalmos directamente del hebraico de la Biblia al hollandes.  Apprehendiera hebraico, in 1964, cun studios exitosos & cum laude, & trabayou cun Marie n una nueva traducçon de los Psalmos. &  por incontrar paz fhueran Ida & Marie mũîtsches vezes per bien de tiempu a Irlanda, u intamaríen in 1966 el sou proyectu. Marie nun querìa da veres stablicese n Irlanda, & por esso fhoi polo que les amigës se stablicieran n un sitiu tranquillu, n Eefde. La traducçon de los Psalmos fhoi publicada n 1972.

Esta traducçon fhoi utilizada por seys mùsicos sacros de los Benedictinos, de les ermanes Benedictines & de los Cistercienses, que xhunctos nel Conceyo de Trabayu Intermonasterial pa l cultu, andaben a la gëta d’una traducçon de los Psalmos por algamar una composiçon musical que podiere ser digna succesora de los textos in lhatin. Esses nueves traduçones, in tolos modos griegos, serìen publicades cumo Lhibru de Psalmos na Katholieke Bijbelstichting in 1975. Los 150 Psalmos canten-se todos cun ordenada regularidà nes oraçones diaries del coru nes abadìes hollandeses. Na collecçon cathòlica de mùsiques pa l cultu son incluyìes outres 67 traducçones d’estos Psalmos executades por varios compositores holandeses & belgas, mũîtschos d’ente elhos fhaziendo parte l conceyu intermonasterial de trabayu pa l cultu. Tamien Gerhardt & Van der Zeyde participaben da vezo.

Notoriedà

Gerhardt n Almen

Nos anhos setenta & oîtschenta serà Ida Gerhardt cada vez mas conhocida cumo auctora, in parte debido a los commentarios favorables de Kees Fens & outros. Ya na dècada de los sessenta l sou poema De Akelei (La Lhama), fhoi parte de compilaçones de lectura na scuela secundaria. Nes colleçones de poesia clàssica de Johan Polak les colleçones d’Ida fhueran regularmente re-impresses. In 1980, publicou la coletanea de poemas per primer vegada; la ediçon fhoi concluyida mas tarde & in 2014, appaecerìa la re-impression nùmeru 13.

En 1988, trabayou na pellícula De Wording (La Redaçon) de Cherry Duyns, un presente que fhoi offrecìu a Beatrix d’Hollanda pol sou 50 anniversario. N elha, ye possible vela n “de wording” del poema Langzaan opent zich het inzicht (Sele s’abre la introspeçon).

En 2005, el mùsicu eclesiàsticu Willian Bird, incluyîu dous de los sous poemas – “Zevenmaal on de aarde te gaan” (Siepte vueltes a la Tierra) & “Het andere land” (La outra tierra) – n una melodìa.

Mieke Koenen, classicista & professora de lhatin na universidà, publicou intamando 2014 una extremamente detalhada biographìa d’Ida Gerhardt, pola que, in xhunhîo de 2015, recibîu l premio OIKOS. Koenen explica a partir d’archivos, inscripçones, cartes, palestres & poemas inèditos acabantes discobrir connexiones ente la obra litteraria de Gerhardt & la suâ vida.

Fin

N acabando los anhos oîtschenta, començou la poeta a sufrir d’ataques de paranoya & retrocedîu mentalmente. Falhecîu n 1997, n una casa de repousu. Marie van der Zeyde ya morriera n 1990.

Significau de la suâ obra

Ida Gerhardt describe n poderosos tèrminos una bayura themas, cumo les tensiones d’una infancia infeliz, la hypocrisìa, & el decline l campu hollandes. Tamien gasta figures stylìstiques emprestades de los poetas & scriptores clàssicos. Yera una muyer de fe, cumo evidencia l sou trabayu, pero al in par crìtica cun la mente strẽitscha de los ambientes calvinistas. Gerhardt remanecîu fiel a un stylu tradicional que, sì que ansì, s’infhoutou n controlar & actualizar.

Reconhocimiento pùblico

  • 1945 · Lucy B. & C.W. van der Hoogtprijs por Het veerhuis

  • 1956 · Poëzieprijs van de gemeente Amsterdan por Het levend monogram

  • 1962 · Poëzieprijs van de gemeente Amsterdan por De hovenier

  • 1967 · Marianne Philips-prijs por tola obra

  • 1968 · Martinus Nijhoffprijs pola traducçon del lhatin de la Georgica de Vergilius

  • 1970 · Culturele prijs van de gemeente Arnhen por tola obra

  • 1971 · Poëzieprijs van de gemeente Amsterdan por De ravenveer

  • 1979 · Prijs voor Meesterschap por tola obra

  • 1979 · P.C. Hooft-prijs por tola obra

  • Nel conceyu de Zutphen na barriada Leesten una circumvalaçon cul sou nome, Ida Gerhardtsingel. La poeta na suâ abertura tyantou un arbol no que yera Warnsveld, u vivìa & tamien morrerìa.

  • In 1998 in conceyo de Zutphen el premio Ida Gerhardt Poëzieprijs, que se premia cada dous anhos.

  • Cumo Ida Gerhardt yera a traher a la vilha de Kampen noticies de fhorma positiva, una piedra memorial fhoi colocada nel Oude Raadhuisplein in Kampen por iniciativa del club de prensa de Kampen.

Bibliographìa

Obra

  • 1940 · Kosmos

  • 1945 · Het veerhuis

  • 1947 · Buiten schot

  • 1948 · Bij de jaarwende

  • 1949 · Kwatrijnen in opdracht

  • 1951 · Sonnetten van een leraar

  • 1955 · Het levend monogram

  • 1956 · De argelozen

  • 1961 · De hovenier

  • 1966 · De slechtvalk

  • 1970 · De ravenveer

  • 1971 · Twee uur: de klokken antwoordden elkaar

  • 1971 ·Achter een woord verscholen (relatorio del xhurau & discursos na presentaçon del Premio Cultural d’Arnhem)

  • 1974 · Vijf vuurstenen

  • 1978 · Vroege verzen

  • 1979 · Het sterreschip

  • 1980 · Nu ik hier iets zeggen mag (presentaçones)

  • 1980 · Verzamelde gedichten

  • 1980 · Dolen en dromen

  • 1983 · De zomen van het licht

  • 1988 · De wording

  • 1988 · De adelaarsvarens

  • 1990 · Wijs de weg van de eeuwigheid mij (con Marie van der Zeyde)

  • 1996 · Hoefprent van Pegasus

  • 1998 · Anamnèsis (notes d’un discursu)

  • 1999 · Verzamelde gedichten (très partes)

  • 2001 · Zeven maal on de aarde te gaan

  • 2001 · Brieven aan Céleste (con Marie van der Zeyde)

  • 2001 · Dolen en dromen (rediçon cun grabaçon de son)

  • 2005 · Courage! – cartes, ISBN 90-253-1753-7

Traduçones

  • 1942 Lucretius: La naturaleza & les suês fhormes, lhibru I & lhibru V (De rerum natura, disertaçon)

  • 1946 Lucretius: La naturaleza & les suês fhormes, lhibru I & lhibru V (re-impression de la segunda parte de la disertaçon de ponencia)

  • 1949 · Vergilius: La fhazienda (Georgica)

  • 1972 · Psalmos (del hebraico traduzidos por Ida Gerhardt & Marie van der Zeyde)

Litteratura secundaria

  • M. van den Berg en D. Idzinga, Trots en in zichzelf besloten: Ida Gerhardt. Afkomst en eerste deel van haar leven, Kampen: Ten Have 2005

  • M. van den Berg et al., Een tocht door dit ingedijkt laagland. Holland draagt mijn sporen, Oosterbeek/Eefde: Kontrast/Ida Gerhardt Genootschap 2007

  • F.A. Berkelmans, Stralende aanhef. Over Kosmos, de eerste bundel van Ida Gerhardt (série: Acanthus, 1), Egmond-Binnen: Abdij van Egmond 1993

  • F.A. Berkelmans, Aan het water. Over Het Veerhuis, de tweede bundel van Ida Gerhardt (serie: Acanthus, 2), Egmond-Binnen: Abdij van Egmond 1996

  • F.A. Berkelmans, Dit ben ik. Over Uit de eerste hand, verzenselectie van Ida Gerhardt (serie: Acanthus, 3), Egmond-Binnen: Abdij van Egmond 1997

  • F.A. Berkelmans, Blinde groenling. Over Buiten schot, de derde bundel van Ida Gerhardt (serie: Acanthus, 4), Egmond-Binnen: Abdij van Egmond 1998

  • F.A. Berkelmans, Kwatrijnen, sonnetten en kleengedichtjes. Over drie genrebundels van Ida Gerhardt (serie: Acanthus, 5), Egmond-Binnen: Abdij van Egmond 2000

  • F.A. Berkelmans, Ida Gerhardt & Guido Gezelle. Een vergelijking (Reeks: Acanthus, 6), Egmond-Binnen: Abdij van Egmond 2004

  • F.A. Berkelmans, Dit donkere boek. Over Het levend monogran van Ida Gerhardt (serie: Acanthus, 7), Egmond-Binnen: Abdij van Egmond 2005

  • Ad ten Bosch, Gebroken lied. een vriendschap met Ida Gerhardt, Amsterdam: Athenaeum-Polak & Van Gennep 1999

  • R.H.J. Egeter van Kuyk [et al.], Elementen: Ida Gerhardt (1905-1997) (publicada pelo 100 aniversário de Ida Gerhardt), Schriftuur, jrg.2, 1-2, maio 2005, Voorburg: Ida Gerhardt Genootschap 2005

  • F. Esper, Beheerd domein. Over de poëzie van Ida Gerhardt, Baarn: Thomas Rap 1982

  • M. de Groot, In gesprek met Ida Gerhardt. Interview, brieven, gedichten en beschouwingen, Baarn: Ten Have 2002

  • H.F.J. Horstmanshoff (samenst.), Wat ontsprong aan hun verwondering en stralend de millennia doorscheen. Ida Gerhardt (1905-1997) & de klassieke oudheid (tentoonstellingscatalogus Universiteitsbibliotheek Leiden cun artìculos), Leiden: UB leiden/Nederlands Klassiek Verbond 2000

  • Ida Gerhardt, (Bzzlletin themanummer), Bzzlletin, jrg. 9, nr. 78, ‘s-Gravenhage: BZZTôH 1980

  • Ida Gerhardt (Parmentier-themanummer), Parmentier, hibierno 1993/1994, jrg. 5, nr. 1, Nijmegen: Stichting Randschrift 1994

  • Mieke Koenen, Stralend in gestrenge samenhang. Ida Gerhardt en de klassieke oudheid, Groningen: publicaçones històriques 2002

  • Mieke Koenen, Dwars tegen de keer: leven en werk van Ida Gerhardt, Amsterdam: Athenaeum-Polak & Van Gennep 2014

  • A. Reitsma, In de taal zelf verscholen. Over de poëzie van Ida Gerhardt, Amsterdam: Arbeiderspers 1983

  • A. Reitsma, Een naan en ster als boegbeeld: de poëzie van Ida Gerhardt in symbolistisch perspectief, Assen: Van Gorcun 1999

  • Schriftuur, Tweejaarlijks periodiek van het Ida Gerhardtgenootschap: Schriftuur bevat naast informatie over het genootschap achtergrondartikelen en studies over Ida Gerhardt. Disponible pela sociedà Ida Gerhardt.

  • W. Spillebeen, Ida Gerhardt (serie: Grote ontmoetingen. Literaire monografieën 41), Nijmegen: Gottmer 1981

  • J. van der Vegt, Het ingeklonken lied. De poëzie van Ida Gerhardt, ‘s-Gravenhage: BZZTôH 1980

  • Hans Werkman, Uren uit het leven van Ida Gerhardt, Baarn: De Pron 1997

  • M.H. van der Zeyde, De hand van de dichter. Over Ida Gerhardt, Amsterdam: Athenaeum-Polak & Van Gennep 1974

  • M.H. van der Zeyde, De wereld van het vers. Over het werk van Ida Gerhardt, Amsterdam: Athenaeum-Polak & Van Gennep 1985

Vìnculos externos

Across the Universe (cantar)

Les pallabres caltrien d’una taça de papel

cumo tyuvia infinita

Quando passen,

pente l universo seliquino scapen

Pièlagos de tristeza,

ondes d’alhegrìa,

anden a la deriva,

pente la mente abierta miya

atrapando-me

& acariciando-me

Jai guru deva om

Nada vaî l mîou Mundo camudar

Nada vaî l mîou Mundo camudar

Figures de lhuz franhida

que dança

n frente de min cumo un milhon de weyos

Tyama que me tyamarà pente l universo

Pensares inrodien-se cumo una brisa provicida

Dientro d’un buzon

Tropiecen ciegamente abriendo cammin

Pente l universo

Jai guru deva om

Nada vaî l mîou mundo camudar

Nada vaî l mîou mundo camudar

Sones de rises,

traçes de vida

anden musicando

peles oreyes abiertes miyes

puxando-me

& convidando-me

Infinitu amor immortal que brilha

cumo un milhon de soles indulcando-me

& tyama que me tyamarà pente l universo

Jai guru deva om

Nada vaî l mîou mundo camudar

Nada vaî l mîou mundo camudar

Jai guru deva

Jai guru deva

Across the Universe” ye un cantar de los Beatles lhançau nel album Let It Be. El cantar trahi John Lennon nos vocales principales, que tamien ye’l compositor del cantar (magar tolos cantares scriptos por John Lennon & Paul McCartney na dómina de los Beatles, solinos ou n collaboraçon, fhueren acreditaus a Lennon/McCartney).

Grabaçon

In febreiro 1968, los Beatles començaran les grabaçones del cantar nos studios de la Abbey Road. Paul McCartney scribiera “Lady Madonna”.

& John, “Across the Universe”. Intrambos cantares grabàran-se cabo l cantar de John “Hey Bulldog“.

& cul de George HarrisonThe Inner Light” ente 3 & 11 de febreiro.

La primer version contou cun un choru feminin de duês fans que andaben in frente l studiu d’Abbey Road n aquel dìe. Una d’elhes yera la moça brasileira Lizzie Bravo.1

El cantar bàsicu fhoi grabau l quattro febreiro, John Lennon nun cincou satisfeitschu cul cantar & por esso tentou varies innovaçones. A lo cabeiro, segun Lennon, Paul McCartney convencîu a John a tyamar duês fans, Lizzie Bravo & Gayleen Pease, que andaben a la puerta l studio pa participar na vocalizaçon del cantar.

El cantar fhoi mixau n mono & d’aqueilha scaeicìu temporalmente por lhança’ la banda cumo single los cantares “Lady Madonna” & “The Inner Light”. Spueis del retornu spiritual de la India, la banda resolvîu grabar delhos cantares compuestos ende & “Across the Universe” remanecîu nel stoyu.

In febreiro 1968, Spike Milligan ascuîtschara el cantar & propunxo que fhuere lhançau cumo parte l album que elhi andaba organizando pala World Wide Fund for Nature. Los Beatles concordaran cun la propuesta & el cantar fhoi mixau n stereo pola primer vez por George Martin. El mix primitivu (mono & stereo) tenìa 3:37. Pal album de ‘wildlife’ addicionarun-se-y effeitos sonoros cun pàxaros al intamu & al final del cantar. Lhouew d’addicionau l effeitu, el cantar fhoi accelerau de fhorma que mesmo cun los effectos sonoros de pàxaros cantando mal tyigaba a penes a 3:49. El primer lhançamientu l cantar fhoi sol album No One’s Gonna Change Our World, in deziembre 1969.

Magar nunca star satisfeitschu cun la grabaçon, John Lennon tocou-la de la que grababen a sessiones l album Let It Be en xhenheiro 1969; el cantar appaeç na cinta homònyma tamien. Assegurando-se tener tanto la película cumo l album los mesmos cantares, fhoi lhançau cabo l album in mayo 1970 todo xhuncto.

Glyn Johns remixou l cantar in febreiro dando un tractamiento acùstico modificando la velocidà l cantar. Ente tanto, la version conhocida pol pùblico ye del productor Phil Spector. Tal & cumo a la mayorìa los cantares produzidos por Spector pal album Let It Be, addicionou-se-y orchestraçon & vocalizaçon. El cantar “Across The Universe” cun la suâ producçon tornou-se mas sele cun 3:47 minutos.

Un take anteriormente non lhançau del cantar, sin la producçon pesada, fhoi lhançau nel album Anthology 2 en 1996. El master de febreiro 1968 fhoi lhançau nel album Let it Be… Naked de 2003.

Transmission al spacio

El 4 febreiro 2008, la NASA tresmitiu2 “Across The Universe” impobinau a la strelha Polar, 431 anhos-luz de la tierra. La transmission usou una antenna de radio de 70m localizada n Madrid.

Esto fhoi fheitscho por celebra’ los 40 anhos del cantar & el 45avu anniversario de la Deep Space Network (DSN), & el 50avu anniversario la NASA.

Versiones del cantar

El cantar recibîu varies versiones de mũîtschos artistas, incluyendo:

Referencies

Salvar al Wollschwein, & 2

“Si nun comemus los Wollschweine, extingiran-se”

Nun ha hi praticamente investigadores n Allemania que lhidien cun los gotschos de lhana, Dirk Hinrichs vieno por un casual a fhazelo. El genetista animal de la universidà Humboldt, studiou les characterìstiques genètiques de bovinos, pites & gotschos. Pa los Mangalitzas trôuxo un studiante que conhocìa los animales d’Hungrìa & agora examina qualos son los marcadores genèticos týpicos de los gotschos domèsticos que s’adequen a los gotschos lhanudos. Por elho, l alumnu tien amuestres apanyades de 48 animales, tamien anduvo n ca Michael Günther. A la lharga, ye por iguar un perfil genèticu Mangalitza a partir de los datos. Günther indagora ye a ver a simple weyu, in qualos de los sos gotschos remaneç un pouco de xhabardu. Una clrin arreitscha na parte traseira ou oreyes tieses son evidencia fhuerte. Pero esto mal se reconhoç ta spoyeta’ los animales, in special por paecese los coinos a xhabatos – guapamente rayaus, cumo verdadeiros xhabardos.

Una vuelta al anhu, Günther mueve la curripa a 40 m. de distancia, a un catschu prau verde fresquino. Vaga-y d’un a dous díes, nun tien falta excavar. “Elhos lo fhaen todo solinos”, diz Günter. Coyeitschen-se pataques in sitiu, bien cuîtschau, u s’atopaba la curripa. Bouça cumo parte de la rotaçon por vervaitscho – piden-lo mũîtschos consumidores, ente tanto, el tèchnicu solo ye a fhaelo por nun depender d’elho financieiramente. N hibierno ha comprar remolatscha, agora mesmo tamien pienso & cibada por consola’ la fhame de los animales. Si vende un gotschu, cun suerte mal tien a penes los gastos pagos.

Martha lheva un verdadeiru ingedeyu d’alambre na testa. Presta-y quando la arrasquen

N intrando Günther na corrada, caltienen los gotschos los sous fhocicos hùmidos de trolha parda na suâ direcçon. Elhi passa la mano pelos rizos los animales. Magar paeça l pelo l gotschu suave cumo la lhana, dà l aquel de ser mas arreitscho. Martha lheva un verdadeiru ingedeyu d’alambre na testa, presta-y si daquien la arrasca un pouco ende. Los Wollschweine son polo commun abondo sensibles al passase-yos la mano. Un de los gotschos rodou n frente Günther a fin de que y passara la mano pel banduyu. “Pel verano pongo-me ende da quando, cun un gotschu na mano a dreitscha & manzorga. Intos mi presta intos”, diz Günther.

Günther nun cora elhi mesmu los gotschos. Quando vende animales pal macelu, vende-los intos vivos. Quando los mata pa si, el corador vien. Lheva al animal al prau de cabo casa cebando-lu cun daquè delicioso, certificando-se que anda calmu & relaxau. Lhouew, un tiru. El gotschu ye sangrau fhuera, lhevau pal macelo & stazau. La mayorìa les pieces de carne xhela-les Günther, de tol resto fhai l carniceiru salsitsches & elhi mesmu panceta. Pon fhontes de crystal cun Sülze, morcielha & botielhu de fhìgado na mesa la cozina, spueis, vaî al frigoríficu & insenya los nidios catschos de touccin blranco, cada un del vultu d’un lhadriyu tyanu. Grasa puro. Maçapila-los cun sal gordo & romeiro nel stoyu de verdures. Mas tarde, dirà afhumalo. Nun ye difficil fhaer mata’ los animales, teniendo tan bona relaçon cun elhos? Michael Günther ximielga la cabeça. “Si nun comemus los gotschos lhanudos, exstingen-se”, diz elhi.

“Quien come carne de Wollschwein”, diz Rudi Gosmann “apprehende una relaçon differente cun la grasa.” Centìmetros de spessor intierren-se so la pelheya, cada mùsculu ye atravesau por lhinyes blranques spesses & fines. Ye saludable? Mũîtschos proprietarios de Wollschwein anden convencidos que un catschu uncto Mangalitza ye igual de valioso que un tschiscu d’azeyte, si non mas. La carne ye tenida por lhibre de cholesterol, por ser rica n àcidos grasos òmega, por dizilo ansì, la xarda ente les races suines. Scientificamente todo esso nun ye tan verificable. Magar tenga l gotschu lhanudu un metabolismo de la grasa special cun mas de 40 genes que falten n outres races. Sì que ansì, l anàlysis insenya que l Wollschwein mal tien un pouco menos cholesterol & una composiçon d’àcidos grasos daquè differente de gotscho de supermercau. Mas grasa total.

touccin

Delikatesse cara

Lo que fadiar nun fadia. Quien ye a incontrar carne d’estos raros animales, nun vaî volver na vida comer una costielha gotscho supermercau. Cremoso & cun regustu nuez, el Mangalitza, bien differente de lo que serìa de sperar cun materia tan graso. “Mesmamente a la xhente que y da revoltura la carne grasoso, y presta”, diz Gosmann. Particularmente presta-y contar cumo convencîu duês veganes a proba’l touccin de Wollschwein. “Incontrarun-lo delicioso.” Ente tanto, magar el retirau spere que la cifra criadores spoxige, la carne continuarà siendo una rareza cara. Un kilo del Mangalitza cuesta de quattro a cinco vezes lo que se disimbolsa por del gotscho normal. D’accuerdo cun Gosmann el Wollschwein ye, por tanto, dependiente de xhente que permittir se lo podia.

& el gotschu lhanudu tien competencia: Exsisten outres races de gotscho graso cun mas carne, que tienen èxitu n cìrculos cun mas denheiro, cumo l gotschu de Schwaben-Hall. Ou l gotschu colorau Husum, tamien tyamau gotschu protestante. Criada yera la raça vermeyo-blranca (nota: del mesmu color de la bandeira), quando lhouew de la gerra a los daneses, in 1864, nun se yos auctorizara a iça’ la suâ bandeira nacional. In cuentes d’elho, mangaben un gotschu n antoxana. In contraste, el Mangalitza tuvo mas mala suerte polìtica recientemente. El nuevu movimiento Blut-und-Boden (Sangre-&-Territorio) descobrîu el gotschu pa si, suppuestamente l neonazi Karl-Heinz Hoffmann nes quadres na saxònica Kohren-Sahlis caltenìa ta 100 animales, cun criança bio da fheitscho, una contribuçon a la protecçon de la xhente. Nun y vagou mũîtscho. In septiembre, la quinta fhoi clausurada.

Connexion personal cul animal

Cumo gotschu de criança extensiva, minaçen ente tanto al Mangalitza nueves adversidaes. Per anhos ya, l andaçu suìn africanu anda spardiendo-se per Europa oriental, agora l virus tyigou a Polonia. Sparde-se pelos productos de carne, tamien pelos xhabardos. Les hypòthesis de que l virus tyege a Allemania son altes. Michael Günther conhoç un criador gotschos de lhana que ya abandonou la explotaçon. Nun quixho haber de ver, si tyigare l casu, a tolos animales siendo coraus.

Ye la vida. Caltener vieyes races significa tractu cul animal. Mesmamente si un tien que los comer por defendelos, – & quier comelos, por saber bien- el bienstar de los animales tien un valor. El Wollschwein nun ye, por ende, solo una alternativa cara pal tayu costielha. Cinca por una approximaçon differente, lhuenye de la constante disponibilidà de carne anònymo, ma por una connexion personal cul animal & pola valorizaçon de los productos que d’elhos se fhai. Un nun se torna ricu cumo productor de suinos, pero probablemente quede bien satisfeitschu.

Nota l editor: N una version anterior cun formulaçon ambigua insinùa-se nun termina’ la gerra germano-danesa ta l anhu 1871. L anhu fhoi emendau.

Fhonte:

http://www.sueddeutsche.de/wissen/tierhaltung-rettung-fuer-das-wollschwein-1.3801060-2

“Lhatin ye la materia por excelencia que convida los alumnos a passar pente mũîtschos sieglos de civilizaçon”

El Professor Christian Laes defende les classes de lhatin na schuela lhouew de la suâ conferencia na universidá de Flandres.

La referencia al “tiempu” na intruga que mi fhoi fheitscha pola universidà de Flandres, pon el thema l lhatin directamente so un infoque de rentabilidà & d’efficacia. Exsiste indagora spacio pal studio de les lhingues clàssiques n una schuela bien administrada, considerando los mũîtschos progressos contemporaneos ?

Ha ya mas de venti anhos comencei la miâ carreira cumo professor de lhatin. De magar los primeiros anhos alcuerdo-me de nun tener evidencia garantida de la elecçon de los studiantes & de les suês families d’una formaçon clàssica. El lhatin, yera una materia u, cumo professor, un cada dìe habìa de ‘lhuîtschar’. Duês dècades mas tarde, la situaçon camudarà da nuevo. Magar Flandres, in comparança cun outres tierres europees, inda seya a presentar un bona cifra d’alumnos & tamien un bon nivel educacional, sienten les carreires cun lhingues clàssiques el bafho caliente de la competencia na cerviz.

“Lhatin ye la materia por excelencia que convida a los alumnos a passar pente mũîtschos sieglos de civilizaçon”

N una competencia mal comprehendida & tamien falsificada, mas & mas schueles paecen fhaer seleccionar ya ceho ente currìcula impobinando-se al lhatin ou l nuevu & modernu STEM. & in presentando-se la opçon STEM cumo la passeira directa a studios “relevantes” cumo tèchnicos, tèchnicu de computaçon ou “scientìficu tout court”, ye intos la opçon por una “lhingua muerta” n mũîtschos rapazes & les suês families menos nidia.

Cumo classicista recommiendo a cada defensor de lhingues clàssiques que arrodien cun una revuelta amplia l tèrminu ‘lhingua muerta’. ‘Exstincçon’ ye da veres una metàphora imprestada de les sciencies naturales. Na flora & fauna les species disappaecen definitivo. Non por coincidencia fhoi l ròtulu ‘muerto’ nos sieglos XVII & XVIII, quando la botànica & la sciencia animal flrorìen cumo sciencies, tyantau al lhatin.

Per outra parte, in sin xacìu da fheitscho. Cumo gracia ye possible dizir que de magar l occasu l Imperio Romano ta inguanho nun hôubo un momento solo n sin que nun hôubiere daquien na tierra que nun scribiere, pensare ou fhalare n lhatin. & col aquel de lo experimentar wey, nun se tien falta andar al Vaticano. Per ayures, spardidos per tolos continentes, incuentra-se wey dìe Circuli Latini, u los enthusiastas enxamen col fin de practica’ la fhala antigua (l associaçon Melissa exsiste na mesma Bruxeles de nuesso). Per ya mas de 25 anhos de radiodiffusion emitte la finlandesa Nuntii Latini pel Mundo inteiro noticies in lhatin que tienen un algame relativamente ampliu d’accuerdo cun les pesquises. Varios institutos concentren-se nel disinvolvimiento de nueves fhormes & tèrminos. Non obstante, todos essos imprehendimientos nun fhaen al lhatin ‘per-vivo’ da nuevo.

Latin (1)

Los idiomas modernos tienen una grammàtica disinvolviendo-se & camudando por causa del usu d’una communidà. Nel lhatin la grammàtica quajsi que nun camudou de magar el sieglo III. & precisamente ende reside una superioridà immensa. Seya un historiador clàssicu del primer sieglo aC, un itinerante medieval, un explorador del sieglo XVI ou un poeta bucòlicu local del sieglo XX, n essencia remaneç el mesmu lhatin, & la differencia nun serà quajsi mayor que ente l hollandes medieval & l hollandes contemporaneo. Nin muerto nin vivo, essi lhatin ye mas bien una fhala de cultura que connecta persones pente les differentes dòmines & cultures. Preciosu patrimonio cultural intos. Solo per esti cammin diba presta-mi continuar cun esta disculpa.

Xadrez & sudoku

Mũîtsches vezes presenten-se argumentos tradicionales pal studio l lhatin nos dìes de puertes abiertes & tardes informatives. El lhatin adiestra la memoria, por tener que se memorizar ‘pallabres’ & casos a sgaya. Apprehende-se a trabayar methòdico cun esta fhala clàssica – “apprehender a apprehender”, assegura-se. Claro, son ciertos essos argumentos, que nòs ciertamente nun debìemus dischartar. El problema ye que la mesma cousa ye a dizise de quajsi que toles materies, por nun fhalar d’habilidaes cumo l xadrez ou resolver enigmas de Sudoku.

Na realidà, una carreira de lhatin ye mũîtscho mas. Los studiantes familiarizen-se cun la lhingua n tolos sous aspectos d’una maneira incomparable & profunda: anàlysis, structura, matiz, comprehension, argumentaçon, communicaçon & mũîtscho mas. Quantes vezes se siente dizir que la fhala ye la clave pal èxitu d’intrambos integraçon social & educaçon superior? Apprehende’ la lhingua clássica decididamente offreç una ganancia. Tamien quiero describi’l lhatin cumo una disciplina que abre les puertes a un mundu conhocìu, que a la vez paeç extranyu & distante. Cumo alumno, familiariza-se un cun lhey romana, que tien ressonancies sol systema legal in vigor. Cun philosophìa, que lhidia cun questiones bàsiques de la exsistencia humana. Cun historiadores, que siempre s’approximen al a hieri cun crìtica. Cun oradores, que son maestros communicadores, expertos in persuadir una audiencia. Cun alta poesìa litteraria, que fhorma parte permanente del canon occidental europeu. Cun arte: in qualquier museo u s’entra, alcuentren-se referencies a la antiguidà.

Per outra parte, el lhatin, por razones que ya explicàra n riba, ye una materia que convida a los alumnos a una travessìa pente mũîtschos sieglos de civilizaçon. El pensamiento crìtico que s’arrenueva del Renacimiento & l Humanismo, les vastes extensiones de los exploradores del Nuevu Mundo, sonyando cun dreitschos universales & / ou nuevos systemas polìticos — mũîtsches vezes tornen-mos a los clàssicos, podiendo nòs utilizalos cumo speyo col aciu de comprehendenos a nòs outros mesmos.

Quiero tornar a la presunta lhuîtscha competitiva & al conceitu d’efficacia cun que comencei esta contribuçon. Sì, xhente cun qualificaçon tèchnica ye per-necessario na nuessa sociedà. Sì que ansì, al in par, la educaçon & lo social necessiten studiantes cun un fhundu ampliu. Cun rapazes da fheitscho afheitschos a la civilizaçon & a la cultura occidental so mũîtsches rimades stremades. Andar abiertos a infhoutase cun ‘l outro’ & ‘lo outro’. Spera-se que los conseyos scholares ousen rescamplar esti aspectu l studio les lhingues clàssiques. Estos han ousa’ la reflexion de lo que debiere significar wey la educaçon secundaria universal. Que la presunta concurrencia nun lo complica: tèchnica, sciencies & mathemàtica formen tamien parte de la ASO, & da cierto ye a ser ameyorada cun mòdulos.

In definitiva, schueles que apuesten pol lhatin cumo materia d’elecçon de la xhente civil global del futuro. Alumnos & conseyos scholares nun han tener lherça d’una elecçon errada. Les taxes d’exitu d’alumnos in materies clàssiques de les carreires STEM na educaçon superior fhalen por si. Por tanto, fhai falta una voz cun convicçon poles lhingues clàssiques. Mas que nunca.

Prof,. Dr. Christian Laes (UA) dà historia antigua & lhatin. Ye presidente de Classica Vlaanderen, l associaçon paragues d’organizaçones & instituçones in Flandres cun implicaçon na didàctica del lhatin & griego & de la cultura greco-romana.

Fhonte:

http://www.knack.be/nieuws/belgie/latijn-is-het-vak-bij-uitstek-dat-leerlingen-uitnodigt-voor-een-tijdreis-door-vele-eeuwen-beschaving/article-opinion-939429.html?utm_content=buffer7d7a2&utm_medium=social&utm_source=twitter.com&utm_campaign=buffer

Pegarata vegana de tschocolate ou vanilha

Esta ye una receita que y convien abondo a xhente con problemas d’hyper-sensibilidà al wevo ou intolerancia a la lactosa. El resultau ye un bolhu con una textura per-succulenta, bien paecìa al “brownie”, brilhante & tastu enforma agradable. Han-se respeita’ les proporciones exactamente si buscaes un bon resultau. Meyor con un molde de roscon.

Podedes substituyi’l açucar por miel, 5 partes d’açucar son 4 de miel. Un pocilhu miel contien 1/4 pocilhu d’awa; esto significa que habredes disminuyi’l lìquido na mesma proporçon & baxa’l fhurnu 4º por tener falta la miel de menos temperatura & ansì evita’l quemalo.

Tschocolate

190 g de la fharinha
200 g de l açucar
2o g del cacao molido
5 g del dieldu soda (bicarbonato)
3 g del sal
80 mL del azeyte nuez ( ou outru similar, pero de nuez ye l meyor)
5 mL del extractu vanilha
5 mL del vinagre blranco
235 mL de l awa

Entemicèi los ingredientes secos n un recipiente. En stando ya bien entemicidos, addicionai-yi l awa. Revolvèi-lo bien & intos ponèi l azeyte. En quedando bien emulsionaho, eitschai l  vinagre. N eitschando-lo suel camuda’ la color del tschocolate a mas claro. Nun s’allarmar, ye normal. Lhouew mangai-lo nel molde roscon. Fhurnu a 180º. Tapai les veires del molde con papel de plrata a fin de nun perder humidà de mas & vos quede insuîtscho.

Vainilha

180 g fharinha
200 g açucar
5 g dieldu de soda
2,5 g sal
120 mL d’azeyte de nuez
240 mL lheitsche de soya
5 mL extractu vanilha
5 mL vinagre blranco

Repetíi l procedimiento l bolhu tschocolate.

Frédéric Bastiat

Frédéric Bastiat, nacíu n Bayonne & muertu n Roma, fhoi un economista, políticu & polemista liberal frances. Intrau tardíamente n debate públicu, marcou Francia al participar nel alderique económicu: collaborou regularmente n Journal des économistes & caltuvo una polémica virulenta cun Proudhon. Eleitu pola Assemblea, participou na política francesa, votando, da quando, bien a manzorga, bien a dreitscha.

Disinvolvîu un pensamiento liberal, que se characterizou pola defensa l lhibre commercio ou concurrencia & opposiçon al socialismo & colonialismo.  Ye considerau precursor de la schuela austríaca d’economía & la école des choix publics. Ye abondo citau pola actual curriente minarchista.

Acabou n relativa scuridá n Francia, goza de reputaçon internacional, in particular gracies a les suês Harmonies économiques. Pascal Salin ve-lo cumo conseqüencia de la clareza excessiva de los sous scriptos & cita un ditschu de Bastiat:

« Le public est ainsi fait qu’il se défie autant de ce qui est simple qu’il se lasse de ce qui ne l’est pas. »

(“El público sta fheitscho de fhorma tala que tanto se sfhouta de lo que ser ye simple cumo cansa de lo que ser nun lo ye”.)

Historia


La suâ familia yera de Mugron, nes Landes, u vivîu lo mas de la suâ vida & u wey s’atopa una statua de sou. Yera l fhiyu d’un commerciante ricu que morriera quando elhi tenía nueve anhos. La maî morriera dous anhos primeiro, & intos martschou vivir cun los welos paternos.

Deixou la schuela a los 17 axhunctando-se al negocio familiar. Conforme a Thomas DiLorenzo, ye lo que y fhairía conhoce’ los mechanismos de mercau essenciales. Sheldon Richman tamien observa que creç in contextu de les gërres napoleóniques marcau por fhuerte intervençon del stau. Nos anhos de 1820, entra na masonería La Zelée. Tornou-se guardian del selho l anhu 1822 & orador l anhu 1823. In 1846 fhoi eleitu miembru correspondiente del Institut de France.

Na suâ mocidá, aweyaba l noticiario Le Censeur Européen que se creára por Charles Dunoyer, que impobinaría, in pallabres de sou, los sous studios & el sou spíritu.

Economista & pamphletariu,  a la suâ carreira pública mal y vagarun seys anhos: intamou cun artículos nel Jornal des Économistes in 1844. Dous anhos mas tarde, fundou & tornou-se cabeceiru editorial d’un chartafhueyu lhibre-cambista publicau n Paris, & publicou diversos trabayos nos que lhuîtschaba contra l systema prohibicionista & el socialismo.

Deputau eleitu por Landes in 1848 na Assemblea Constituyente, fhoi releitu n 1849. Sofhitu d’aquelhos nel Poder,  remanecîu cabo Cavaignac. Prestaben-y pouco les qüestiones polítiques por mal nun s’interessar a penes que na economía: na Assemblea, tornou-se vice-presidente de la Comission Finances. Sentau a manzorga, votaba conforme al proyectu de lhey discutíu polos conservadores ou polos socialistas. Elho nun significaba ser elhi centrista ou social-demócrata, significaba que l sou únicu criterio de xhuizio yera la lhibertá natural. Xhustifica-se, in particular, n una profession de fe eleitoral in 1849: “Los mîous votos aveiráran-se a aquelhos de la manzorga extrema. Por que nun dizir tamien les occasiones nes que votei a la dreitscha?”

Na Assemblea & a fhuera, nunca deixou de lhuîtschar contra l proteccionismo & el socialismo, promoviendo l lhibre commercio & los dreitschos individuales. Sería n particular un de los mayores defensores d’idees de Richard Cobden  & de los collectivos anti Corn Laws. La suâ primer contribuçon in Journal des Économistes sería tamien in defensa l lhibre commercio & abrasaba les polítiques colonialistas. Fundou l Associaçon pal Lhibre Commercio & scribîu un lhibru sobre Richard Cobden.

Tamien fhoi conseyeiru a partir de 1831 & xhuiz de paz de magar el 28 mayo 1831. Infirmou de tuberculosis quando andaba per Francia promoviendo idees liberales.

Nun podiendo sentase regularmente na Assemblea, martschou pa Italia por apousentar & morrîu n Roma n 1850, declarando n morriendo que l sou amigu Gustave de Molinari diba se’l sou fhiyu spiritual. Fhoi interrau na Ecglresia de San Luigi dei Francesi, in Roma.

Pensamiento

El  pensamiento de Bastiat ye un Pensar fundamentalmente individualista & libertario que constantemente defende la lhibertá de la persona contra qualquiera auctoridá:

«Il y a trop de grands hommes dans le monde; il y a trop de législateurs, organisateurs, instituteurs de sociétés, conducteurs de peuples, pères des nations, &c. Trop de gens se placent au-dessus de l’humanité pour la régenter, trop de gens font métier de s’occuper d’elle»

(“Ha hi excessu fhidalgos nel Mundo; Ha hi excessu parlamentarios, organizadores, professores de sociedaes, caudielhos de pueblos, paîs de naciones, &c. Excessu xhente que se manga per riba la humanidá por controlalo, excessu xhente que tien por xheira occupase d’elho.”)

— Frédéric Bastiat, La Loi (1850)

N una charta a Alphonse de Lamartine, classifica-se elhi so la bandeira de « l’école économiste ou libérale » cabo Adam SmithDavid RicardoThomas MalthusJohn Stuart MillThomas JeffersonJeremy BenthamNassau William SeniorRichard CobdenGeorge ThompsonWilliam Huskisson (en)Robert PeelDestutt de TracyJean-Baptiste SayCharles ComteCharles DunoyerJoseph Droz.

Frédéric Bastiat tamien menta regularmente a Adam Smith & Jean Baptiste Say cumo economistas que nutrieran el sou pensamiento, magar ser abondo críticu cun les suês theoríes de valor & les conseqüencies que provoca. Mas próximos a si, tamien cita repetidamente a Charles Comte & Charles Dunoyer (fundadores del chartafhueyu Le Censeur) a los que nun deixa d’acombayar.

Frédéric Bastiat tamien sería influyenciau por Henry Charles Carey in qüestiones de renta de la tierra. Carey accusaría al auctor d’Harmonies économiques de copia’l sou lhibru Harmonies des intérêts. Accusaçon de la que Bastiat diría defendese n una charta que inviou al Journal des Économistes. Cumo Carey, Bastiat fhoi criticu cun la theoría de renta de la tierra de David Ricardo, que procedía conforme Bastiat de la suâ theoría de valor errada.

D’un fhuerte spíritu independente, Bastiat deplora la absencia de crítiques de los sos contemporaneos contra los grandes auctores. Tampouco hesita n infrentase a les auctoridaes reconhocides cumo PlatoMontaigneMontesquieuJean-Jacques RousseauFénelon ou Thomas More. Tamien deplora — probablemente so la influencia de Charles Comte — la excessiva admiraçon por sociedaes antigues (Grecia & Roma), u la economía yera n gran parte basada n latrocinio & sclravismo .

Frédéric Bastiat scribîu mũîtschos textos que son da fheitscho contestaçones a les doutrines de los sos contemporaneos. Nos sous Sophismes économiques, responde a les idees proteccionistas del Comte d’ArgoutBugeaudSaint-CricqDupinDombasle ou Lestiboudois.

Attaca les theoríes de Louis Blanc cun Individualisme et Fraternité & Propriété et Loi, de Victor Considerant cun Propriété et Spoliation, de Pierre Leroux cun Justice et Fraternité, de Pierre-Joseph Proudhon cun Capital et Rente, d’Auguste Mimerel, cun Protectionnisme et Communisme ou de los Montagnards cun l’État.

Sophismas económicos

El trabayu de Bastiat & notablemente los sous Sophismes économiques denuncien specificamente les fallacies económiques, por tanto, los razonamientos económicos erroneos, que son vectores de suspicacies ampliamente extenses, refutando-les cun análysis & defensa liberal.

Defensa l intercambio lhibre

N un stylu bien directu, los sous scriptos (artículos ou pamphletos) lhidien cun comparançes educacionales & fábules satýriques. Estes rescamplen los principales mythos ou sophismas que se sofhiten al rodiu del stau, del socialismo (el spolio legal), de la riqueza (“el proveitschu d’un ye l proveitschu del outro”), solidaridá (“nun sou da fheitscho quien a concibi’ la fraternidá legalmente forçada, sin que la lhibertá seya legalmente sfheitscha, & la xhusticia legalmente açoutada a los pies”), del impuestu, del intervencionismo, &c. Tamien sabe scribir pamphletos ou impobina’ la polémica, in particular scontra Proudhon cul que tuvo una controversia de trelze selmanes nel chartafhueyu La voix du peuple.

La sátyra mas célebre de Bastiat (destinada al proteccionismo) ye l sou recau al Parlamento frances polos fabricantes de veles, pidiendo defendese-los “de la competiçon ruinosa d’un rival forasteiru”, que yos produz una “concurrencia disleal forneciendo lhuz a precios abondo baxos” (el fornecedor ye…el Sol!). El recau termina cun l applicaçon d’una “lhey que ordene trancar toles ventanes, tragalhuzes, […] pelos que la lhuz del Sol aveza intrar nes cases.”

Polo que cinca al lhibre commercio, defendîu l lhibre commercio mutuamente eleito & tamien insenyou cumo ye mas interessante practica’l lhibre commercio, quanto si mas cun paises proteccionistas. Qualquiera protecçon ye confiscatoria conforme a Bastiat, in quanto que, inversamente, el lhibre commercio faculta un effeitu multiplicador de riqueza.

El consumidor nel centro la economía

Punxo-se elhi n pro l consumidor individual & non in pro l productor (theoría de la abundancia contra la theoría de la scassez). D’accuerdo cun Jacques Garello ye l únicu economista l sieglo XIX cabo Richard Cobden que igua’ les theoríes de consumu disinvueltes nel sieglo XX por Ludwig von MisesFriedrich Hayek ou Pascal Salin.

L acçon del Stau

  1. Bastiat tien una vision minimalista del stau, que mal debe garantir a penes xhusticia & segurança, & deixar a la xhente interactuar lhibremente: “Garanti’ la segurança pública, administra’l dominio commun, cobrar contribuçones, esto ye, avulta-mi, la sphera racional a la que les responsabilidaes gubernamentales han ser circumscriptes ou reduzides … esto ye, quier-se reduzi’l gubierno al papel de xhuiz ou policía?”;  “Mal sperar del stau a penes duês couses: lhibertá, segurança. & bien ver que nun mos ye possible, cul pelligro de perde’ les duês, pedir una terceira”.

  2. Tamien se posiciona por un exércitu privau impobinau por normes públiques.

  3. Disinvuelve n outres occasiones la thesis de se’ l acçon del stau l resultau de les demandes de collectivos de pression. Ansí la suâ famosa cita sobre l stau: “El stau ye la gran ficçon pola que todos puxen por vivir a cuenta de todos.”

  4.  In materia económica, mũîtsches vezes emphatiza la distincçon ente “Lo que ver vemus, & lo que ver nun vemus” (wey diba fhalase de los costos occultos, los costos d’opportunidá ou los effeitos perversos). Esti thema, expandíu por critica’ les actividaes intervencionistas del stau, fhoi primitivamente disinvueltu na suâ parábola Sophismo del christal frayau,

El denheiro gasto n reparar una ventana frayada trahirá trabayu al reparador; el cabeiru poderá augmenta’ los sous gastos, elho produzirá mas negocios a outra xhente. Lo que ver nun vemus ende ye que l denheiro tamien tenría sido gasto, & simplemente, casu la ventana nun fhuere frayada. La ventana frayada mal sviou l denheiro a outros gastos.

Pa Bastiat, un stau ye da quando a actuar agarrando a la xhente mas activo pal subsidio de collectivos d’interesses, associaçones  corporativistas ou cul aciu d’assistir a xhente inactivo. Arresalta que esso nunca dirá crear riqueza na sociedá, & que igual probablemente dirá distruyir delha.

Conceiçon subiectiva de valor

Disindulcou una concepçon subiectiva del valor a la maneira de Jean-Baptiste Say Turgot & n opposiçon a la obra d’Adam Smith ou David Ricardo que buscaben una base obiectiva del valor pel valor-trabayu. La Schuela Austríaca d’Economía apanyaría esta vena subiectiva nos sous trabayos. In mũîtschos aspectos Bastiat tamien prevîu essa schuela de pensamiento económico: theoría l capitaltheoría subiectiva de valorpraxeonomía, &c.

Seguridá social

Ye uno de los primeiros a denuncia’ les possibles derives de los futuros systemas de seguros d’infirmidá. Ferviente defensor de les caxes de socorros mutuos, oppon-se a qualquiera nacionalizaçon del systema a la fuerça, affirmando por exemplo nes suês Harmonies économiques:

Figurai-vos que l gubierno intervenga. Ye facil adivina’l papel que s’attribuyirá a si mesmo. El sou primer zelu será aproveitschar todos essos fhundos sol pretextu de centralizalos &, pa day color a esta impresa, promitterá spoxigar cun los recursos que s’apanyarun del contribuyente. Pero, intrugo, in que se tornará la moral de la instituçon quando l sou fundu fhuere alimentau pol impuestu; quando nun haber quien, excepto dalgun burócrata, teniendo interes in defende’l fundu commun; quando a todos, in cuenta de fhae’l Deber de preveni’l abusu, yos preste favorizalu; Quando cesse la custodia mutua,  apparentar star malu nun será ma inganhar bien al gubierno?

Esti nominará auditores, controladores, inspectores, veran-se innúmeres formalidaes interponese ente la necessidá & l adiuda. In summa, una instituçon admirable será, de magar nacer, transformada n una secçon de policía. Los trabayadores nun veran ya la caxa commun cumo una propriedá que elhos administren, que elhos alimenten, & limitando elha los sous dreitschos. Pouco a pouco, avezarán-se a ve’l socorru, in casu d’infirmidá ou paru, non cumo provenientes d’un fundu limitau preparau pa la suâ propria prevision, ma cumo una delda de la sociedá. El stau será forçau a pedir constantemente subsidios al presuppuestu. Intos, alcontrando la opposiçon de comissiones de finances, alcontrará-se ingëdeyau n difficultaes inextricables. Los abusos continuarán spoxigando, & arrecularemus na recuperaçon d’anhu n anhu, cumo habitual, ta l díe d’un spanyíu. Intos arrepararemus in que fhuimus reduzidos a contar cun una poblaçon que ya nun sabe actuar por si mesma, que spera todo d’un ministru ou d’un prefeitu, quanto si mas pa la subsistencia, & les suês idees seran pervertides ta l punctu de perde’ la noçon de dreitschu, propriedá, lhibertá & xhusticia  […]

Defende’ los dreitschos

Elhi tamien participa del debate d’idees, lhuîtschando contra la pena de muerte, sclravismo & defendiendo l dreitschu syndical. Ansí, n un discursu na Assemblea pola repression syndical del 17 noviembre 1849, diz a propósito del reglamento prohibiendo l dreitschu al paru obreiru:

Confesaes que, so la influencia de los vuessos reglamentos,  la offierta & la demanda ya nun anden in xhuew, pueis la coaliçon de patrones nun ye a ser capturada, & ye evidente: dos, trés patrones almuercen xhunctos, fhaen una coaliçon, & nun ha hi quien saber nada d’elho. La de los trabayadores siempre será capturada por fhazese a la lhuz del díe.

Actividá parlamentar

Cumo deputau, Frédéric Bastiat votou:

  • Pola deportaçon de la familia d’Orléans (26 mayo 1848).

  • Contra l restablicimiento la cauçon monetaria a la prensa  (9 agosto 1848).

  • Contra l accusaçon de Louis Blanc (el sou opponente n ideario) (26 agosto 1848).

  • Contra la restauraçon del arrestu substitutoriu (prision por deldes) (1 septiembre 1848).

  • Pola aboliçon la pena de muerte (18 septiembre 1848).

  • Contra la aboliçon del remplaçu militar (de magar 1804 les families podíen negociar una taxa cun un notariu por pagar un substitutu que diría realiza’l servicio l fhiyu) (21 de outschoubre 1848).

  • Pola Ordre du Jour n honor de Cavaignac (25 noviembre 1848).

  • Contra la reducçon del impuestu l sal (28 deziembre 1848).

  • Pola prohibiçon de los clubs políticos (21 março 1849).

  • Contra la propuesta Rateau  (12 xhanheiro 1849).

  • Contra los impréstamos de la expediçon de Roma  (16 abril 1849).

  • Contra l amnistía de los tresportaus (2 Mayo 1849).

Influencia & herencia

Acquirîu una notoriedá significativa d’aquelha, tanto n Francia cumo a fhuera. Ansí, Gustave Flaubert  scribîu a George Sand  el 7 outschoubre 1871:

In trés anhos, tolos franceses poderan lher. Vós pensaes que progressaremus mas por elho?  Figurai-vos, polo contrario, que n tolos conceyos existe un burgues, un solu, que tenga lheído a Bastiat & que a esti burges se lu respeite, les couses diben camudar!

Nos mesmos anhos, el cardenal Pecci, futuru Leo XIII, dixo d’elhi:

Un famosu economista frances (Frédéric Bastiat) expunxo cumo n una mesa los múltiples beneficios que la persona alcuentra na sociedá & ye un portentu dignu de ser admirau […].

Actualmente, la suâ fama & influencia ye mayor nel exterior que n Francia, u ye relativamente mal conhocíu. Ansí, ta ha pouco, indagora solo s’atopaben les suês obres in frances na Rede & n angles, de les que La Loi, ente tanto, fhoi disparada a mas d’un milhon de copies, vendiendo-se 15.000 cada anhu nos USA.

Igual, Alain Madelin reconhoç una influencia mayor: “Fundamentalmente, Bastiat fhai-nos danos cuenta que l pensamiento liberal, inante ser un pensamiento económico, ye tamien & sobre maneira un pensamiento philosóphico, legal & político sobre la emancipaçon de la persona […] “.

Mũîtschos economistas tamien se construyeran na continuidá ou n reacçon a les suês idees: nes suês respuestes a KeynesFriedrich Hayek citaba regularmente a Bastiat in quanto Karl Marx criticaría les theoríes del economista specialmente nel postfacio a la segunda ediçon de Capital  (1872) & nes Théories sur la plus-value.

Bastiat influyou nel economista Francesco Ferrara, que ye apelhidau de “Bastiat italianu “. El sociólogu & economista Vilfredo Pareto tamien admiraba l frances nel sou intamu. Mas tarde n Les Systèmes socialistes, qualificaría l principio de los interesses harmónicos descriptos por Bastiat nes Harmonies économiques cumo fhuertemente scuro. Pareto quixho intos disinvolver una obra cun pretensiones scientífiques &  mathemátiques, dixebrada de toda oppinion personal. Lhouew, l economista & historiador Joseph Schumpeter  arreaxhunctaría-se al sou Paecer & scribiu:

Elhi yera un lhibrecambista musculau & enthusiasta del laissez-faire, conhocîu una súbita gloria pol amor d’un artículu brilhante […] el sou nome podría passar a la posteridá cumo la d’un informador económicu […] Pero nos postreiros dous anhos de la suâ vida […] imbarcou-se n una obra de naturaleza differente, de la que un primer volumen, Les Harmonies économiques, fhoi publicau n 1850 […]. Les deficiencies de la suâ capacidá de razonamiento, ou polo menos del sou Poder de lhidiar cul tracamundio analýtico de la economia, mangaríen-lu fhuera bolos. Nun argumentou Bastiat ser un mal theóricu, argumentou nun ser elhi un theóricu … Nun sou quien a ve’l mérito scientífico nes Harmonies

Karl Marx fhazía dalguna maneira la mesma recriminaçon a Bastiat in lu qualificando de “se’l representante mas planu […] de la economía acombayante”. N effeito, el trabayu de Bastiat anda a distancia de los méthodos scientíficos tradicionales. Gastando historietes & exemplos simplistas, la suâ didáctica ye,  n un ciertu sentíu, mas atyegada a la d’un philósophu. Conforme al economista Joseph Salerno, l absencia de scientificismo allegada por Pareto & Schumpeter de Bastiat ye realmente la absencia de scientificismo ou de positivismo.

Nos anhos 1970 l minarchismo actual, nos USA & Canadá, disinvuelve les thesis liberales & fhai referencia al pensamiento de Bastiat (nos sous aspectos mas controversos).

Un premio annual, el Prix Bastiat, ye concedíu na suâ memoria pola International Policy Network; arrecompensa artículos de prensa illustradores & defensores de les lhibertaes económiques & sociales.

Obra

Ente les suês obres mas importantes atopen-se:

  • Le Libre-échange in wikisource

  • Cobden et la Ligue ou L’agitation anglaise pour la liberté des échanges

  • Sophismes économiques in wikisource

  • Harmonies économiques  iwikisource

  • Premières notions d’économie politique, sociale ou industrielle Garnier frères; Guillaumin et Cie (Paris), 1873, Textu n Rede disponible n IRIS

Elhi igualmente scribîu una cierta quantidá de pamphletos,  ente elhos:

Tamien deixou una correspondencia importante, specialmente cun FC Chevé, editor de La Voix du Peuple & Pierre Joseph Proudhon. Queden igualmente « mélanges », ensayos dispersos & varios rascunyos.

Tolos textos compilarun-se n 1862 pol editor Guillaumin, n una ediçon in siepte tomos. Esta ediçon anda disponible na Rede n Wikipedia Commons.

Bibliographía

Scriptos de Bastiat

  • Frédéric Bastiat, Œuvres complètes, 7 vol., Paris, Guillaumin et Cie, 1862-1864 consultar

    • Primer tomu: Correspondencia & “Mélanges”.

    • Segundu tomu : Le Libre-échange.

    • Tercer tomu: Cobden et la Ligue ou L’agitation anglaise pour la liberté des échanges.

    • Quartu tomu: Sophismas économicos. Pamphletinos. Contien: Sophismes économiquesPropriété et loiJustice et fraternitéL’ÉtatLa LoiPropriété et spoliationBaccalauréat et socialismeProtectionnisme et communisme.

    • Quintu tomu: Sophismas économicos. Pamphletinos. Contien: Spoliation et loiGuerre aux chaires d’économie politique; correspondencia cun F. C. Chevé & cun Pierre Joseph ProudhonCe qu’on voit et ce qu’on ne voit pasAbondanceBalance du commercePaix et liberté ou le budget républicainDiscours sur l’impôt des boissonsDiscours sur la répression des coalitions industriellesRéflexions sur l’amendement de M. Mortimer-TernauxIncompatibilités parlementaires.

    • Sextu tomu : Harmonies économiques.

    • Séptimu tomu: Ensayos, rascunyos, correspondencia.

Lhibros de Bastiat

  • Louis Bruel, Bastiat et le libre-échange, Paris, Rousseau et Cie, 1931, 160 p.

  • Un libéral : Frédéric Bastiat, Toulouse, Presses de l’Institut d’Études Politiques de Toulouse, 1988, 194 p. (OCLC 165521386)

  • Jacques GarelloAimez-vous Bastiat, Paris, Romillat, 2004 (ISBN 9782878940664)

  • Gérard Minart, Frédéric Bastiat (1801 – 1850): le croisé du libre-échange, Paris, L’Harmattan, 2004 (ISBN 2-7475-6030-9)

  • Robert LerouxLire Bastiat: Science sociale et libéralisme, Paris, Hermann, 2008 (ISBN 2705667156)

  • George Charles III RocheFrederic Bastiat: A Man Alone, New Rochelle, Arlington House, coll. « Architects of Freedom Series », 1971

Artículos sobre Bastiat

  • Vincent Valentin, «Sur les fondements du libéralisme : Évolutionnisme et droit naturel chez Bastiat et Hayek», Revue Française d’Histoire des Idées Politiques, no 17,‎ 2003, p. 49-71 (consultar na Rede [archivu])
  • «Portrait: Bastiat (1801-1850)», La nouvelle lettre, no 1067,‎ 19 febreiru 2011, p. 8 (consultar na Rede  [archivu])

Artículos connexos

Vínculos externos

https://fr.wikipedia.org/wiki/Fr%C3%A9d%C3%A9ric_Bastiat

Esera Tuaolo

Esera Tuaolo

No. 98, 95, 93

Attacante defensivu

Informaçones personales

Fetscha nacimiento11 xhulio 1968  (49 anhos)

Local nacimiento: Honolulu, Hawaii

Informaçon carreira

FacultáOregon State

Draft de NFL1991 / Ronda: 2 / Sbilha: 35

Dala appariçon in temporada regular ou n playoffs.

Historia carreira

 Cumo xhogador

Punctos altos na carreira & premios

*1989 Morris Trophy (Defense)

Esera Tavai Tuaolo (nacíu l 11 xhulio 1968), appelhidau “Mr. Aloha” ye un exprofessional norteamericanu de football americanu. Fhoi defensa la Lhiga Nacional de Football (NFL) per diez anhos.

Inicios

Tuaolo, que ye d’ascendencia samoana, nacîu n HonoluluHawaii, & fhoi criau na probeza d’una explotaçon agrícola familiar de banana n Waimanalo. Sou paî morrîu quando Tuaolo tenía diez anhos.

Carreira n football

Xhogou football americanu universitariu na Universidá del Stau Oregon & fhoi miembru de la fraternidá Pi Kappa Alpha. Ganhou l Tropheu Morris in 1989, que se y dá al meyor attacante defensivu nel Pac-10. Fhoi nominau Pac-10 Conference First Team duês vezes &, cumo senior, fhoi finalista l Lombardi Award & Outland Trophy.

Tuaolo, aina, tuvo una carreira d’éxitu cumo attacante defensivu na NFL per nueve anhos, xhogando n cinco equipos de la NFL. Los Green Bay Packers  impobináran-lu nel Draft de la NFL de 1991 na segunda ronda cumo la 35ª selecçon commun. Xhogou 20 xhuews pal Green Bay Packers de 1991 a 1992, fhoi l primer novatu na historia de los Packer a intamar tolos 16 xhuews d’una temporada, & fhoi miembru l equipu novatos de 1991. Tuaolo aina xhogou 60 xhuews pal Minnesota Vikings a partir de 1992 ta 1996; seys xhuews pal Jacksonville Jaguars en 1997; 13 xhuews pal Atlanta Falcons en 1998; & 12 xhuews pal Carolina Panthers en 1999. Algamou 134 tackles, 12 saques & una interceptaçon &, in 1998, vencîu l Campionato NFC cun los Falcons d’Atlanta primeiro de perde’l Super Bowl cun los Denver Broncos. Cun occasion de la  Super Bowl XXXIII, Tuaolo fhixzo l cabeiru tackle del mythu l football John Elway.

Carreira na música

Tuaolo tien tenido una carreira cantante ente tanto & lhouew del football. Cun los Packers, por exemplo, Tuaolo una vez cantou l Hiymnu Nacional inda n roupa sportiva inante d’un xhuew contra l Chicago Bears, & immediatamente lhouew començou l xhuew. Elhi ya cantara l hymnu nacional n eventos sportivos professionales, cumo les NFL, MLB, NHL, & nos xhuews de la NBA na ceremonia d’abertura los Gay Games VII, un eventu quadriennal de stylu olýmpicu. Tamien lhançou la suâ propria música, cumo “Stronger” & “Another Broken Heart”, el segundu cun Lari Branco, & actuou n varios locales & eventos nos USA & na Europa.

The Voice

In 2017, fhixzo una audiçon na temporada 13 de The Voice, cantando “Rise Up” d’Andra Day. Dos de los quatro xhuizes, Jennifer Hudson & Blake Shelton intornarun l assientu. Tuaolo pedîu star nel equipu Blake. Na ronda de batalha fhoi casau cun la competidoura l equipu Blake Rebecca Brunner, intrambos cantando “This I Promise You” de NSYNC. L intrenador Shelton quixho a Tuaolo pa dir a la ronda Knockouts.

Nos Knockouts,  infrentou-se cun Adam Cunningham. Tuaolo cantou “Superstar” de Delaney & Bonnie, famosa por The Carpenters & tamien famosa pola version de Luther Vandross. L intrenador Shelton optou por guardar a Tuaolo na eliminatoria, eliminando Cunningham del sou equipu.

Na ediçon de Playoffs el 13 de noviembre 2017, cantou “How do I Live” de LeAnn Rimes. Blake Shelton siendo forçau a sbilhar solo trés del sou equipu de seys finalistas, optou por excluir Tuaolo de la suâ final terceira eliminando ansí Tuaolo de la competiçon.

Vida personal

En 2002, ya retirau de sport, Tuaolo annunciou al público l ser gai, saliendo nel Real Sports de HBO. Tornou-lu esso tercer ex-xhogador de la NFL a declarase, lhouew de David Kopay & Roy Simmons.

De magar que salîu, Tuaolo tien sido un fhuerte defensor de la communidá LGBT. Por exemplo,  trabayou cun la NFL combatiendo la homophobia na lhiga & ye un miembru l conseyo de la Gay and Lesbian Athletics Foundation. Testimoniou nel State Legislature Senate Judiciary Committee n opposiçon a una lhey antimatrimonio gai. Fhai & fhixzo appariçones in varios programmas de television, talos cumo The Oprah Winfrey Show, The Tyra Banks Show, & Good Morning America tscharrando del assumptu & el combate a la homophobia. L actual advocacía LGBT de Tuaolo implica principalmente fhalar in facultaes & corporaçones de la omnipresencia de la homophobia & adiudar a los líderes organizacionales a crear un ambiente xhustu & seguru pa los sos miembros & trabayadores.

Tuaolo tamien ye auctor. La suâ autobiographía, Alone in the Trenches: My life as gay man in the NFL, fhoi lhançada na primavera de 2006. (ISBN 1-4022-0923-1). Detalha la educaçon de Tuaolo & sclareç cumo les suês experiencies cun probeza, sexualidá & football lu amoldarun.

Tuaolo fhoi deteníu por un incidente domésticu minor cul sou d’aquelha muçu n xhunhîo de 2010, in North Oaks, Minnesota. Fhoi liberau cun una fiança de US $ 2.000 cun una fetscha pa presentase a la xhusticia definía n agosto. Magar surdiera daqué cobertura nos medios, el fiscal refugou les accusaçones.

Tuaolo actualmente reside n Minneapolis, Minnesota, & tien xemielgos, Mitchell & Michelle. Cabo la suâ advocacía & música, fhai trabayu philantrópicu, cozina professional & occupa-se de Hate in Any Form is Wrong, un programma antiacossu.

Fhonte:

https://en.wikipedia.org/wiki/Esera_Tuaolo

Receita: gisu de carne cun calabaça, garulha & species

La carne & los nisos pasos son un combu clássicu & los dos funcionen bien da fheitscho xhunctos

Por assenta-se Xherusalem n un altu cuetu per riba l ermu circumdante, el sou hibierno ye relativamente frío. Esto lhevou, talvez, a una querencia pa cun lo cozido sele, comida de tiempu frío, non týpica del país tórridu que tien al rodiu. La communidá hebrea sefardita que tien vivido n esta vilha per sieglos, tien un vastu repertorio de gisos que se mangen in fhurnu baxu l vienres pela tardiquina & que se saquen pa la lhacuada del sabbath, un díe n que ta l mesmu cozineiru dirá apousentar, al in par que cun todo continua proporcionando una gloriosa cibeira. El famosu sofrito (gisu de carne cozido seliquino) ye un gisu talu, cumo ye l Cholent de Xherusalem – verdures, pataques & fhebres cozides pela nueitsche anterior presentando-se lhouew tienro, delicioso. Nun se tien una traducçon directa d’esti méthodu de cozer. “Maguestu n pota” nun diba ser una mala approximaçon. Ayures ente un refhogau & un maguestu – un “refhoguestu”, quiçá (proponemus-lo d’esta maneira a ver si cinca). Cumo vós queraes tyamalo, pero ye una maneira deliciosa de cozina’ la carne.

rinderbraten

Esti gisu ye d’essos. La fhebra & los nisos pasos son una combinaçon clássica & los dos funccionen da fheitscho bien xhunctos. La delicadez de la fhervura & de les species derrite-se pel fhondo, in quanto la calabaça, cun los sous lhargos fhilos & el sou dulçor, trahi-nos la cousa toda a casa. Un tayu horizontal ye perfeitu. Esti lhargu músculu scuende un stratu de gelatina unctuosa que caltien les fhebres in sin tornales insuîtsches, dando-y al mueyu bon brilhu & una riqueza increíble que fhai que mereça la pena dir a la carnicería.

Fhebres cun calabaça, nisos & species
Fhaziendo xhantar a seys
Ingredientes

feather blade steak

  • 1,5 kg fhebra xato ou wei de la parte la paleta (d’outra maneira tamien val costielha)

  • 1 coyar de the de sal

  • 4 coyares de sopa d’uncto

  • 1,5 kg calabaça, a tayades – cun pulgu

  • 1 gindiya roxa ou verde, tayada l medio al lhargo – guardai les pebides si se quexhiere un pelin picante ou arremover si se quexhiere mas suave

  • 2 cebolhes roxes, spulgades & tayades a quartos

  • 1 cabeça d’ayo, tayada l medio cun les saruyes a la vista

  • 200g nisos pasos (vaes gastar una media parte al cozer & la outra al terminar)

  • 1 palu canela

  • 1 coyar de the de pimienta negra inteira

  • 3 fhueyes de lhoureu

  • 3 clravos

  • 10 granes de pigmienta inteira (ou utilizar una coyar de the picada)

  • 1 tschiscu d’açafran (ou utilizar una coyar de the de cúrcuma)

  • 1 pocilhu vino tinto (& outra pa vós si vos apeteciere!)

  • 400 g del tomate picaho.

  • 500 ml del caldo ou awa

Sacai la carne del frigo cerca de 30-60 minutos inante d’intamar cozinalo.

Refregai l sal per tola carne.

Scalecéi duês coyares de sopa d’uncto n una pota grande & freii les tayades de calabaça ta agarrar color per intrambos cantos. Mangai-les n una plraca & reservai-les.

Addicionai l’uncto restante a la pota & mangai la carne, arrevirando lhouew cada cantu ta tener un guapu color dourau scuru. Ximielgai-lo & mangai-yi la verdura restante. Deixai-les ta agarrar un bon color.

Tornai la carne a la pota. Addicionai-yi les species, media parte los nisos pasos & les tayades de calabaça torrades (guardai media parte cul aquel d’usala mas tarde). Tenéi-lo n fhuew & ponéi-yi una copa vino tinto, dexai-lo cozer per dous minutos.

Addicionai-y el tomate picaho &, finalmente, del caldo ou awa, & ponéi-lo todo a fherver.

Baxai l fhuew, quitai les nates & tapai. Agora ye possible continuar coziendo-lo n fhuew flrouxu per duês hores, regando cada 20 minutos & ximielgando-lo, certificando-se de que nun s’apege.

Ou mas simple, mangai la pota inteira n fhurnu a 180º & definii n un temporizador una hora, abrii, regai & volvéi n outra hora.

Sele retirai la carne de la pota & mangai-la n un lhargeiru. Colai l mueyu n una scudielha de maneira que quede fino & in sin pulpa. Agora tornai lo líquido a la pota & mangai la carne outra vez (si quexhiéredes, podes parti’ la carne inantea de ponela). Nun vos preoccupar pol pulgu la calabaça, pueis cueç & funde.

Addicionai-yi les tayades de calabaça que reservaraes inantea & el restu los nisos, tapai & deixai-lo coze’ los postreiros 30 minutos primeiro de servilo. Alternativamente, ye possible paravos n esta phase & reservalo ta prepara’ la mesa. In stando la mesa ya puesta, mangai la pota los postreiros 30 minutos al fhuew, primeiro de servilo.

Los clichés son l ingrase la sociedà

Anton Zijderveld: “Los clichés fhaen-mos comprehendenos sin mũîtscha reflexion”.

presentatie-zijderveld

INTERVISTA Todos busquen significau, pero conforme a la eminencia gris de la sciencia social, Anton Zijderveld, los hollandeses ignoren la funcçon de los clichés. “lo nidio ye mortal”.

“In Xhapon, fhui a una ceremonia de the”, diz Anton Zijderveld, “Quando nos daben a la vjsita l pocilhu the, habíes sorbe’l the, sentar d’una cierta maneira. You andaba ende cumo professor convidau & da reo intrugei: que ye lo que significa agora esto? Atoparun-lo una týpica question occidental. Nun significaba nada. Nada! El ritual dá daqué typu repousu fhuera l cerebro, fhuera l pensamiento”.

Ye una de les experiencies que al eminente sociólogu cultural Anton Zijderveld (Malang, 1937) y fhai pensar. Por que n Hollanda siempre se tien que lo discutir todo – quanto si mas fiestes públiques cumo Sinterklaas? Passa daqué si queremus analizalo todo n substancia? La question aportou a una rediçon del sou lhibru anterior de clichés, que elhi ya començára nel Montréal de los anhos setenta. “D’aquelha, pensei que había scribir academicamente. Terrible, horrible, nunca debría tenelo fheitscho. El títulu primitivu tamien yera per-negativu: “La tyrannía l cliché”. Ando ya de tornada. Los clichés fhaen-mos comprehendenos sin mũîtscha reflexion, son l ingrase la sociedá”.

Oîtschenta anhos tien Anton Zijderveld agora & la suâ residencia n Rotterdam, in frente a la barriada l museo, tien traça d’una vida bien vivida. Na sala Star anden les trabielhes de madeira attacades cun CDs & cun litteratura: de Thomas Mann a Arnon Grunberg. Ha hi caxigalines spardides ayures, incluyendo una collecçon de bolines d’adviento, ente que trebeyos in colores vivos, un pelutsche n un carrin, ãpuncten a la presencia de nietos. Txubiendo les scaleires cinca la giya VPRO, un televisor na zona l sofá. Esti ye siempre una rica fhonte de surpreheses. “Has prestar attençon a la frequencia cun que la pallabra “realmente” sal nos programmas. Realmente esto, realmente l outro. Nun significa nada. & nun has de intruga’l por que. D’outra maneira perturbaríes la communicaçon, lo que ye grosseiro”.

Familia, schuela & ecglresia

Por ser essa la conclusion del lhibru de Zijderveld, u a clichés cumo “Home is where the heart is” ou “Yes, we can!” se yos passa revista. Talos slogans igual nun surprehenden, pero nun se tien de ser per-crítico. Essi yerru tien-lu fheitschu tamien mũîtsches vezes el mesmu Zijderveld. Por casu, quando elhi, cumo rapaz calvinista críticu, studiaba theologïa & quería intendelo todo. “d’aquelha ascuîtschabes que Xhesus morriera polos nuessos peccaus. Elho vien de la fe xhudaica; indenantea inviaben una tschiba al desiertu. Terrible, enforma pathético tamien. Essi probe animal cun tolos peccaus essos tenía que s’arrastrar al desiertu. Pero elho nun mos diz nada! Nun tienes falta pensar n elho!” Pero bien que lo fhexziera l Zijdeveld muçu. Cumo resultau, perdîu la fe. “D’aquelha, por tanto, you ya nun pudi torname pastor”.


Los políticos deben parar cul “implementar”. Essa pallabra nin exsiste


In cuenta d’esso, Zijderveld tornou-se sociólogu. Scribîu bayura lhibros: del stau, del bienstar social, del conhocimiento, del urbanismu, del populismo & del Reír: “Por que reímus”. & magar remanecer elhi siempre agnósticu (si Dîous exsiste, nun yes a sabelo), axhunctou-se a la CDA n 1988, u servîu cumo importante assessor per mũîtschos anhos. Elhi porfiou por apprecia’ la familia, la schuela & la ecglresia, clichés que coayaran, u delhos remaneceran si quexhieren arresponder a la demanda de transparencia. “El mayor yerru de los cathólicos fhoi intamar traduziendo lo erraho n hollandes. Nun se yera a comprehender essa borrina lhatina, pero aportaba-se a una specie d’intoxicaçon. Essi inciensu, el barulhu, la hostia: esso yera l Poder. & essa ye la flraqueza de los protestantes, que elhos miren la Biblia n hollandes. Intos la xhente a-na-ly-za-la. & cumo resultau ya nun queda nada”.

Si vos presten los clichés, appreciaredes el títulu l accuerdo l gubierno:”Infhoutu cul futuro”.

“Infhoutu cul futuro”. Hahaha, nun diz nada! Pero paeç guapo! & un nun ye a se y poner a la scontra. Los opponentes difficilmente diben poder dizir: Nun tenemus fe nel porvenir. Que ye lo que se geta na Cámara? Ente mayores son les differencies polítiques, mas clichés nos fhaen falta. Si todos dixeren exactamente lo que se quier dizir, nun se tyigaba intos ninyures. Rutte fhai-lo bien bien. In mũîtschos aspectos, elhi ye un homin-cliché bien nidiu. D’outra maneira tengo una bona admiraçon por elhi, ho, que elhi continuou cun la PvdA el tiempu todo”.

Clichés tamien causen irritaçon. Sienten-se cumo valeiros, nun significando nada. Ye dishonesto.

“Nun s’han sparder clichés por de mas, por irritante. Los políticos han parar cun essi “implementar”. Essa pallabra nin exsiste. “Ha hi complementar, pero implementar? son questiones de sátyra.” Los clichés presten-se per-bien a fhaer burlles. & al passar esso, la xhente piensa “que ye lo que significa esso da veres?” dulda-se intos & essa bien que nun fhoi la intençon”.

Quala ye una maneira sabia de lhidiar cun clichés?

“L actual Papa fhai-lo bien. Ye nidio que ha hi dogmas que elhi nun ye a deixar a parte. Difficilmente ye quien a negar se’l observador de Christo na Tierra. Sería l fin de Roma. Pero Franciscus, nun negando los clichés, nun pon émphasis dalu n elho. Ye un bon home social, nun ye un sabe-lo-todo“.

Tenedes nidia affinidá cun los católicos. Fhoi ansí na CDA?

“Los cathólicos na CDA anden smolrecidos cul Poder, los calvinistas cun les idees: cun la verdá & la clareza. Resistí-me, por nun se poder cutir nunca essa verdá, a partir d’un punctu vista políticu, ye impossible. & la clareza ye mortal. Creo por tanto nel dissimulu de los clichés”.


“Non-democrático” tornou-se argumento contundente. La xhente que lo utiliza anda principalmente contra instituçones democrátiques. Avulta-mi pelligroso


Hai daqué que nun concasa. Scribiestis un lhibru referíu al humor in 2011 & un lhibru tyamau ‘Alabanza de la Dulda’ in 2009. Reír & Duldar: son méthodos válidos disinflando clichés?

“Tracta-se d’equilibrio, por tornase los clichés pelligrosos si realmente se disconnecten de lo que reflecten. Ve-se nel clamor de wey: “esso nun ye democrático”. Pienso ansí d’immediato: que se quier dizir cun esto? “Non-democrático” tornou-se un argumento contundente. La xhente que lo exhibe anda polo normal per-mũîtscho contra les instituçones democrátiques. & avulta-mi pelligroso por se’ les instituçones el pulgu de los valores & les normes. Si les açoutamus fhuera cumo broça, tal cumo na Revoluçon Francesa, surde l chaos. & lhouew tenemus los líderes que se tyamen fhuertes. Vîu-se tres la Revoluçon Francesa & tres la Revoluçon Russa: acabarun in dictadura & pa tras mas muertos. Por esso, creo cumo sociólogu se’ la secularizaçon tamien per-pelligrosa. Nun ando a favor de la strẽitscha compartimentaçon de los anhos cinquenta, pero tampouco del afhundimiento da fheitscho de la ecglresia, bono nun ye”.

Nuevos rituales vinierun a occupa’l sitiu? Festivales, por exemplo. Nun hai pais cun tantos festivales cumo Hollanda.

“Sí, ya se tien visto esso al falhecer Eberhard van der Laan. Aquelha massa xhente & tolos medios que acudierun ende. Ye un spectáculu emocional. Pero nun tien structura, dal motivu institucional canalizando les emoçones. Ve-se essi problema cun los funerales communes. Un servicio tan moderno nun da sofhitu dalu, precisamente por poder & deber ser todo inusual. Nos funerales cathólicos, les emoçones son canalizades pel ritual. Essi requiem, por exemplo, preciosu”. Rí: “Pero quando la miâ muyer & you morramus, nun queremus ascuîtschar una missa cathólica tala, diba ser dishonesto”.

Anton Zijderveld. De clichés. Klement, 200 tyanes. 19,99 €

Fhonte:

https://www.trouw.nl/religie-en-filosofie/cliches-zijn-de-smeerolie-van-de-maatschappij~afe0c5c7/

Sociedà Abierta

opensociety

Audio:

La sociedà abierta ye un conceitu inicialmente propuestu l anhu 1932 pol philòsophu frances Henri Bergson[1][2] & fhoi disindulcau na Segunda Gerra Mundial pol philòsophu britànicu, nacìu austrìacu, Karl Popper.[3]

[4]Bergson describîu una sociedà cerrada cumo un systema cerrau de lhey ou de cultu. Cumo tal, ye stàtica, cumo una mente cerrada.[5] Bergson propon que si tolos traços de civilizaçon disappaecieren, los instinctos de la sociedà agora cerrada remanecerìen pola inclusion ou exclusion d’outros.[6] Contrariamente, una sociedà abierta ye dynàmica & tira pel ideal del universalismo moral.

Popper viera la sociedà abierta cumo iguada a partir d’un continuum històrico & aportando dende la sociedà orgànica, tribal, ou cerrada, por un talante crìticu cun la tradiçon, ta la sociedà abstracta ou dispersonalizada faltando-y  toda interacçon cara-a-cara nes suês transacçones.[7]

In sociedaes abiertes, del gubierno spera-se ser sensible & tolerante, & de los mechanismos polìticos ser transparentes & flexibles. Los defensores affirmen que s’oppon al auctoritarismo.

Historia

Popper viera a los clàssicos griegos cumo los iniciadores de la lharga & lenta transiçon del tribalismo a la sociedà abierta, & cumo los que incaren per primer vegada la tension impuesta poles relaçones collectives menos personales implicades por elho.[8]

Ente tanto les sociedaes tribales & collectivistas nun stremen ente les lheyes naturales & los vezos sociales, de maneira que la xhente nun ye a opponese a les tradiçones que elhos piensen tener una base sagrada ou mýthica, los intamos d’una sociedà abierta marquen-se  por una distincçon ente lhey natural & lhey humana, & augmento de la responsabilidà personal & la rendiçon de cuentes por decisiones morales (compatible cun credos).[9]

Popper argumentaba nun ser a supprimise les idees d’individualidà, crìtica, & humanitarismo una vez que la xhente se torna consciente d’elhes, & por ende ye impossible arretornar a la sociedà cerrada,[10] pero al in par reconhocîu la persistencia emocional de lo que tyamou “el spiritu collectivu perdìu de tribalismo”, cumo se manifiesta por casu nos totalitarismos del sieglo XX.[11]

Si l periodu de magar el studio de Popper fhoi, sin duldalo, marcau pola diffusion de la sociedà abierta, elho s’attribuye menos a la promoçon de Popper & mas al papel de les perfecçones econòmiques de la modernidà seronda.[12] Sociedaes industriales basades nel crecimiento requieren l alphabetizaçon, l anonymato & la mobilidà social de los sos miembros[13] — elementos incompatibles cun un comportamiento que se basa enforma na tradiçon & al in par reclama la diffusion cada vegada mas fhuerte de les relaçones sociales abstractes que Georg Simmel vîu cumo characterizando la postura mental urbana.[14]

Popper definîu la sociedà abierta cumo una “na que la xhente individuamente se confronta a decisiones personales” cumo contraposiçon a una “sociedà supersticiosa, tribal ou collectivista”.[15]

Popper considerou que solo la democracia proporciona un mechanismu institucional de reforma & de cambio direcçon in sin falta vertir sangre, revoluçon ou coup d’état.[16]

Modernos defensores de la sociedà abierta indiquen-mos que la sociedà nun habrìa de conservar secretos de si mesma in sentìu pùblicu, u todos s’infhouten nel conhocimiento de todo. Les lhibertaes polìtiques & los dreitschos humanos pretenden se’ la base d’una sociedà abierta.

Conhocimiento crìtico

El conceitu de Popper de sociedà abierta ye mas epistèmicu que polìticu.[17] Quando Popper scribîu La Sociedà Abierta & los sos inimigos, pensaba que les sciencies sociales nun algamàran comprehende’l significau & la naturaleza del fascismo & el communismo, por basase estes sciencies no que elhi vîu cumo epistémica defectuosa.[18] El totalitarismo forçou l conhocimiento a convertise n polìtico fhaziendo impossible l pensamiento crìtico & provocou la destrucçon l conhocimiento nos payses totalitarios.

La theorìa de Popper de que l conhocimiento ye provisional & fallible implica que la sociedà ha d’andar abierta a puntos de vista alternativos. Una sociedà abierta associa-se al pluralismo cultural & de credo; siempre anda abierta a ameyorar non solo por nun acabase l conhocimiento nunca, ma por andar siempre n martscha: “si queremos segïr siendo humanos, intos mal ha hi un camin, el camin a la sociedà abierta… a lo que ye sconhocido, incierto & inseguro”.[19]

Na sociedà cerrada, les affirmaçones de conhocimiento final & verdà ùltima conduzen al intentu d’imposiçon d’una version de la realidà. Una tala sociedà tranca-se a la lhibertà pensamiento. Contrariamente, n una sociedà abierta cada persona necessita participar del pensamiento crìtico, que requier lhibertà pensamiento & expression, tal cumo de les instituçones culturales & xhurìdiques que son a facilitalo.

Characterìstiques

Humanitarismo, igualitarismo & lhibertà política son characterìstiques ideales fundamentales d’una sociedà abierta. Elho reconhociera-lo Pèricles, un stadista de la democracia d’Athenes, na suâ oraçon fùnebre laudatoria: “El progressu dientro la vida pùblica recai na reputaçon por capacidà, nun deixa que les consideraçones de classe interfieran cul mèritu; tampouco la probeza torga l camin, si un home ye quien a servir al stau, nun se ve obstaculizau pola scuridà de la suâ condiçon. La lhibertà que gozamus nel nuessu  gubierno extiende-se tamien a la nuessa vida quotidiana.”[20]

Sin dulda,  fhoi la tension ente una sociedá tradicional & el nuevu & mas abiertu spacio de la polis ascendente la que se manifestarìa  mas nidio na Athenes clàssica.[21] Popper fhoi bien consciente de la continuidà l attractivu emocional del que elhi tyamou “holismo… pola perdiçon de la unidà de vida tribal”[22] nel Mundo moderno.

Crìtica

El magnate & philànthropu George Soros, segïdor de Karl Popper,[23] argumentou que l usu sophisticau de les poderoses tèchniques d’inganhu subtil emprestades de la publicidà moderna & de la sciencia cognitiva por elementos de polìtica conservadores cumo Frank Luntz & Karl Rove fhai duldar de la conceiçon primitiva de Popper de la sociedá abierta.[24] Cumo la percepçon de la realidà del electorau ye a manipulase facilmente, el discursu polìticu democràticu nun conduz necessariamente a una meyor comprehension de la realidà. Soros argumenta que pa de tras de los requisitos de la xebra poderes, la lhibertà expression & les elecçones lhibres, ha-se tamien de fhaer explìcitu un compromisso fhuerte d’andase a la geta la verdà. “Los polìticos respeitaràn la realidà, in cuenta de manipulala, solo si la xhente se preoccupa pola verdà & castiga a los polìticos al pilhalos nun inganhu deliberau.”

Popper non obstante nun identificou la sociedà abierta ya fhuere cun democracia, cun capitalismo ou cun una economía laissez-faire, mas cun un pensamiento crìtico per parte la xhente individualmente, in frente de collectivos communitarios de qualquier typu.[25] Un aspectu per-importante nel pensamiento de Popper ye la noçon de que la verdà ye possible perdela. La postura crìtica nun significa que la verdà vaiga atopase.

Referencies

  1.  • Henri Bergson ([1932] 1937). Les Deux Sources de la morale et de la religionch. I, pp. 1-103, & ch. IV, pp. 287–343. Félix Alcan.
    The Two Sources of Morality and Religion pp. 18-27, 45-65, 229-34., trs., R. A. Audra & C. Brereton, cun la assistencia de W. H. Carter. [Macmillan] Notre Dame.

  2.  Leszek KołakowskiModernity on Endless Trial (1997), p. 162

  3.  K. R. Popper, The Open Society and its Enemies, 2 vols. ([1945] 1966), 5a ed.

  4.  A. N. WilsonOur Times (2008), pp. 17–18

  5.  Thomas Mautner (2005), 2nd ed. The Penguin Dictionary of Philosophy [“open society” intrada], p. 443.

  6.  Henri Bergson, The Two Sources of Morality and Religion, pp. 20-21. 1935, Macmillan.

  7.  K. R. Popper, The Open Society and its Enemies (1945), v 1:1 and 174–75.

  8.  K. R. Popper, 1945:175–6

  9.  Popper, K., The Open Society and Its Enemies, Volume One (Routledge, 1945, reprint 2006), chapter 5, part III.

  10.  Popper, K., The Open Society and Its Enemies, Volume One (Routledge, 1945, re-impression 2006), capítulu 10, parte VIII.

  11.  K. R. Popper, 1945:199–200

  12.  Wilson, p. 403

  13.  Ernest GellnerNationalism (1997), pp. 25–9

  14.  M. Hardt/K. Weeks, The Jameson Reader (2000), pp. 260–6

  15.  Popper, K., The Open Society and Its Enemies, Volume One (Routledge, 1945, re-impression 2006), capìtulu 10, parte I.

  16.  K. R. Popper, 1945:4

  17.  Soros, George, “The Age of Fallibility,” Public Affairs (2006).

  18.  Popper, K., The Open Society and Its Enemies, Volume Two (Routledge, 1945, re-impression 2006), capítulos 23 & 24.

  19.  K. R. Popper, 1945:201

  20.  Thucydides, The History of the Peloponnesian Warlhibru II:  Oraçon Funeral de Péricles.

  21.  J. Boardman et al.The Oxford History of the Classical World (1991), p. 232

  22.  K. R. Popper, 1945:80

  23.  Soros, George, Soros on Soros (John Wiley and Sons, 1995), tyana 33.

  24.  Soros, George, “From Karl Popper to Karl Rove – and Back”Project Syndicate (November 8, 2007).

  25.  I. C. Jarvie et al. eds., Popper’s Open Society after fifty years (1999), pp. 43–6

Informaçon

Fhonte:

https://en.wikipedia.org/wiki/Open_societycpmp

Isao Tomita

  • Tomita (冨田 勲, Tomita Isao, 22 abril 1932 – 5 mayo 2016), da vezo conhocìu cincielhamente cumo Tomita, fhoi un compositor de mùsica xhapones, considerau cumo un de los pioneros de la mùsica electrònica & la mùsica spacial, & cumo un de los productores mas famosos d’arranxhos de synthetizador anàlogu. A parte crear trabayos nota-a-nota, Tomita gastou extensamente les capacidaes de dissenyu de son de los sous instrumentos, al utilizar synthetizadores iguando sones nuevos acompanyando & arrealçando les suês realizaçones electròniques cun instrumentos acùsticos. Tamien fhai usu efficaz de seqüenciadores de mùsica anàloga & del Mellotron incluyendo themas futuristas de sciencia ficçon, mangando les bases de la mùsica synth-pop & rythmos de trance. Mũîtschos de los sous albuns son adaptaçones & versiones electròniques de pieces de mùsica clàssica famoses, & recibîu quattro nominaçones al Grammy pol sou album de 1974 Snowflakes are Dancing.

    Biographìa

    1932-68: Intamos & carreira cumo compositor

    Tomita nacîu n Tokio, & passou la suâ infancia cul paî n Tschina. Lhouew de tornar al Xhapon, recibîu classes particulares d’orchestraçon & composiçon, ente tanto studiaba historia l arte na Universidà Keio, Tokio. Licenciou-se n 1955 & convertîu-se n compositor a tiempu completo dedicau a television, cine & theatro. Compunxo la mùsica themàtica pal equipu gymnàstica olýmpica xhaponesa nos xhuews olýmpicos de verano de 1956 en Melbourne, Australia.

    In 1965, Tomita compunxo l thema l cantar & la mùsica de syntonìa de la serie animada de television Osamu Tezuka‘s Jangaru Taitei (Imperador de la Selva), strenada nos USA cumo Kimba l Lheon Blrancu (cun un thema differente de Bernie Baum, Bill Gegant & Florence Kaye). In 1966 scribîu un poema symphònicu cun base n esta mùsica cun una animaçon synchronizada cul poema symphònicu publicau l anhu 1991. Cun Kunio Miyauchi, iguou la mùsica de la serie television tokusatsu de sciencia ficçon/spìas/acçon Poderosu Jack, que s’emittîu l anhu 1968. El mesmu anhu fhoi cofundador del Gruppo TAC.

    1969-1979: Mùsica electrònica

    Al cabu los 1960s, Tomita recurrîu a la mùsica electrònica cul puxu del lhabor cun synthetizadores de Wendy Carlos & Robert Moog. Acquirîu un synthetizador Moog III & intamou la construcçon del sou studio casariego. Al final arreparou n podese usa’ los synthetizadores cul aciu iguar sones completamente nuevos pa tras d’imitar outros instrumentos. El sou primer album electrònico fhoi Electric Samurai: Switched on Rock, editaho n Xhapon en 1972 & nos USA n 1974. L album presentou interpretaçones electròniques de cantares de pop & rock contemporaneos utilizando sýnthesis de voz in cuentes de voz humana.

    Intos Tomita d’aquelha intamou arranxhando pieces impressionistas de Claude Debussy n synthetizador &, in 1974, publicou l album Snowflakes are Dancing; tornou-se un èxitu n tol mundo & fhoi responsable de popularizar delhos aspectos de programmaçon de synthetizador. Los contenidos l album incluyìen ambiente, simulacros de chuerda realista, un retientu primeriegu de synthetiza’l son d’una orchestra symphònica, xifles, & sones abstractos cumo de campanes, ansì cumo una serie d’effeitos de processamiento que incluyen reverberaçon, displaçamiento phase, “flanger” (effeitu de son que produz un son metàlicu oscilante, sobre maneira n freqüencies medianes & altes), & modulaçon d’anielhu. Versiones del album quadriphòniques proporcionaben un effeitu d’audio spacial utilizando quattro baffles. Una consecuçon particularmente significativa fhoi l sou son polyphònicu, iguau indenantia la dòmina los synthetizadores polyphònicos. Tomita creou la polyphonìa l album tal cumo la Carlos fhexziera primeiro, cul usu de grabaçon multipista, grabando cada voz d’una pieça al mesmu tiempu, n una pista de cinta separada, & lhouew entemiciendo l resultau n stereo ou quad. Vagarun-y 14 meses pa produzi’ l album.

    Nos sous albuns primeriegos, Tomita tamien fhixzo un usu efficaz de los seqüenciadores de mùsica anàloga, que utilizou nos cambios repetidos de tonalidaes, filtros ou effeitos. Los sones modulares de xiblidos humanos de Tomita copiaben-se tamien nos programmas d’instrumentos electrònicos posteriores. La suâ version de “Arabesque No. 1” fhoi mas tarde utilizada cumo syntonìa la serie televisiva d’astronomìa Jack Horkheimer: Star Gazer (in principio intitulada Star Hustler) vista na mayorìa les staçones de PBS; in Xhapon, partes de la suâ version de “Rêverie” utilizaren-se na obertura & cierre de les transmissiones de la television Fuji TV; n Hispanya, “Arabesque No. 1” tamien s’utilizou cumo syntonìa l programma television de nenhos Planeta Imaginari.

    continuando l èxitu de Snowflakes are Dancing, Tomita publicou diversos albuns themàticos “clàssicos”, incluyendo los arranxhos de: Igor Stravinsky El Pàxaru de Fhuew, Modest Mussorgsky Quadros d’una Exposiçon, & Gustav Holst Los Planetas. Holst: Los Planetas presentou un “thema spacial” de sciencia-ficçon. Esti album provocou polèmica al publicase, ya que Imogen Holst, fhiya de Gustav Holst, negou l permissu de deixar que l trabayu l sou paî s’interpretare d’esta maneira. L album retirou-se, & ye, in conseqüencia, raro na suâ fhorma primitiva n vinylo. Ente tanto trabayaba nos sous albuns de synthetizador clàssicos, Tomita tamien compunxo numberoses partitures na television & pellìcules xhaponeses, incluyendo la serie televisiva Zatoichi, duês pellìcules de characterìstiques Zatoichi, la serie televisiva Oshi Samurai (Samurai Mudu) & la serie television & la pellìcula dystòpica Toho, Catàstrophe 1999, Les Prophecìes Nostradamus (tìtulu USA: Last Days of Planet Earth) in 1974. Esti cabeiru combina execuçones de synthetizador cun instrumentos de pop-rock & orchestra. Publicarìen-se delhes outres partitures parciales & completes del periodu n LP & mas tarde n CD al passa’ los anhos, in Xhapon. Mesmamente nun siendo bootlegs, delhes d’estes publicaçones fhueran emittides por productores de cine & television sin siquiera l aprobaçon artística de Tomita.

    1980-2000: Conciertos de Nublre de Son

    In 1984, Tomita publicou Canon of the Three Stars, que incluyìa pieces clàssiques camudades de nome por entes astronòmicos. Por casu, la pieça l tìtulu ye la suâ version del Canon in Fa Mayor de Pachelbel. Acreditou-se cun “The Plasma Symphony Orchestra”, que yera un processu de synthetizador informàticu que utilizaba les fhormes d’ondes d’emanaçones electromagnétiques de diverses strelhes & constelaçones nes textures sonores d’esti album.

    Tomita realizou delhos conciertos al abertal “Soundcloud”, cun baffles que involvìen al pùblico n una “nublre de son”. Fhixzo un gran concierto n 1984 na reunion annual de mùsica contemporanea del festival Ars Electronica de Linz, Àustria que se tyamou Mente l Universo, entemiciendo pistes in directo n una pyràmide de crystal suspensa n riba d’un pùblico d’80.000 persones. Realizou outru concierto n New York dous anhos spueis celebrando l centenario la Statua la Lhibertà (Tornada a la Tierra), cumo tamien in Sydney l anhu 1988 cun occasion del bicentenario d’Australia. L actuaçon n Australia fhoi parte de los 7 milhones de dòlares de prienda del Xhapon a New South Wales, incluyendo l mayor castielhu de fhuews artificiales vistu ta aquel sfregante: seys systemas de son & illuminaçon fixos -unu d’estos in dientro una tschalana amarrada al centro d’una welga, l outru al aire lhevau por un helicòptero chinook- nes partes relevantes del spectàculo, inquadrarun-se tambores de fhuew kabuki, passando pela scena delhes vezes. El sou ùltimu eventu de nublre de son fhoi n Nagoya, Xhapon, in 1997, cun presentaçones d’actuaçones convidades cumo The Manhattan Transfer, Ray Charles, Dionne Warwick, & Rick Wakeman.

    Acabantes los 1990s, compunxo una phantasìa symphònica d’orchestra & synthetizador intitulada El Cuentu de Genji, inspirada na epònyma vieya historia xhaponesa. Fhoi executada por orchestres symphòniques de Tokio, Los Angeles, & Londres. Una version CD del concierto n vivo publicou-se n 1999 continuada por una version de studio n 2000.

    2001–2016: Postreiros anhos

    In 2001, Tomita collaborou cun la Walt Disney Company cul aciu de compone’l fhundu ambiental musical de la intrada AquaSphere del parque themàticu DisneySea n Tokio. Tomita continuou cun una partitura pa synthetizador cun solistas acùsticos na pellìcula de 2002 The Twilight Samurai (たそがれ清兵衛 , Tasogare Seibei?) que ganhou l Premio l Academia Xhaponesa l 2003 por contribuçon notoria na mùsica.

    La tyigada l formato audio DVD deixou a Tomita trespassa’ los sous interesses n audio multicanal cun publicaçones de trabayos revision de The Tale of Genji Symphonic Fantasy & The Tomita Planets 2003. Tamien fhixzo una version de Claude Debussy Clair de Lune na banda sonora d’Ocean’s 13 en 2007.

    In 2015, una riestra pistes de Snowflakes are Dancing appaecierun na banda sonora de Heaven Knows What, una pellìcula norteamericana cordinada polos ermanos Safdie. El mesmu anhu, cun reconhocimiento a la suâ lharga trayectoria & influencia na mùsica electrònica, Tomita ganou l Premio la Fundaçon Xhapon, un premio que se lhançou “honrando aquelhes persones ou organizaçones que tienen fheitscho una contribuçon significativa por promove’ la comprension & l atyigamiento ente l Xhapon & el restu l mundo por actividaes acadèmiques, artìstiques & outres actividaes culturales”.

    Muerte

    Lhouew d’andar mal del coraçon per mũîtschos anhos, Tomita morrîu d’insufficiencia cardiaca n Tokio, el 5 mayo 2016.

    Discographìa

    Albuns de studio

    • Switched on Rock (1972) (cumo Electric Samurai)

    • Snowflakes Are Dancing(1974) US #57 Can #57

    • Pictures at an Exhibition(1975) US #49 Can #55

    • Firebird (1976) US #71 Can #88

    • Holst: The Planets (1976) US #67

    • The Bermuda Triangle(1978) US #152

    • Kosmos (1978) US #115

    • Daphnis et Chloé, conhocìu tamien cumo Bolero & The Ravel Album (1979) US #174

    • Grand Canyon (1982)

    • Dawn Chorus (1984)

    • Space Walk – Impressions of an Astronaut (1984)

    • Misty Kid of Wind (1989)

    • Storm from the East (1992)

    • Shin Nihon Kikou (1994)

    • Nasca Fantasy (1994) (sofitando Kodo)

    • Bach Fantasy (1996)

    • 21 seiki e no densetsushi Shigeo Nagashima (2000)

    • The Planets 2003 (2003)

    • Planet Zero (2011)

    • Symphony Ihatov (2013)

    • Space Fantasy (2015)

    Albuns in vivo

    • The Mind of the Universe – Live at Linz (1985)

    • Back to the Earth – Live in New York (1988)

    • Hansel und Gretel (1993)

    • The Tale of Genji (1999)

    Albuns Compilaçon

    • Sound Creature (1977)

    • Greatest Hits (1979)

    • A Voyage Through His Greatest Hits, Vol. 2 (1981)

    • Best of Tomita (1984)

    • Tomita on NHK (2003)

    • Tomita Different Dimensions (1997)

    Bandes Sonores

Darwinismo social

Audio:

Los relatos patron del darwinismo social vinculen-lo mũîtsches vezes al “accidentau individualismo” del pensamiento libertario del sieglo XIX. El darwinismo social characterizou-se cumo doutrina disagradable defendiendo suppuestamente la “supervivencia de lo mas apto” in questiones de política social, & dous sociólogos, l’angles Herbert Spencer & l’americanu William Graham Sumner, consideren-se communmente los sous paîs intellectuales. La nuessa discusion concentra-se nos sous pareceres.

Nin Spencer nin Sumner occuparan les posiçones que se yos attribuye normalmente. Per una parte, l’approximaçon de Spencer a la evoluçon (que disindulcou independientemente de Darwin) fhoi essencialmente Lamarckista. A differencia de Darwin, Spencer pensaba de les characterístiques acquirides el ser transmittides gënéticamente d’una gëneraçon a la próxima, & mangou-y relativamente poucu émphasis al processu de selecçon natural. Esta approximaçon lamarckiana, magar les suês defficiencies cumo theoría biológica, ye un prototypu meyor d’evoluçon social que la suâ equivalencia darwinista. Los humanos sí que “hereden” & s’iguen cun les adaptaçones & les characterístiques acquirides de los sos antecessores —cumo vemus na fhala, na transmission del Saber, na sciencia téchnica, nos negocios del capital, nes instituçones sociales, &c.

Magar Spencer & Sumner usa’ la phrase “sobrevivencia de lo mas apto” (fhoi Spencer, non Darwin, quien acunyou la voz) intrambos tuvierun motivos d’arrepentise, a la lhuz de quanto tien essa expression de representaçon falsa. “You tuvi mũîtscha experiencia n controversia,” scribîu Spencer nel sou occasu, “& la miâ impression ye que n trés casos de quattro d’oppiniones de mîou condemnades polos mîos opponentes, nun son da fheitscho oppiniones de mîou, ma oppiniones que mi son adscrites inganhadamente por elhos.” Sumner punxo-se tan frustrau pol mesmu problema que parou la utilizaçon de la phrase “supervivencia de los mas aptos” da fheitscho, ansí que elha nun appaecîu mas nos sos trabayos & lectures serondos.

Pola doutrina de la “supervivencia de lo mas apto”, a Spencer & Sumner etiquetarun-los (& condemnarun-los) cumo darwinistas sociales. Diz-se-nos infundir elhos & los sous partidarios disprezio severo & implacable a probes, xhente cun incapacidaes & disfavorecidos – aquelhes persones impropries que, por una norma inexorable de la naturaleza, habíen deixa’ la lhuîtscha pola exsistencia pa aquelhos mas adaptables. Esta allegaçon ye a paeceyos extranya a aquelhos que tienen conhocimiento de primer mano de los scriptos voluminosos de Spencer & Sumner. Cumo Adam Smith & outros mũîtschos liberales clássicos primeiro que elhos, intrambos caltuvierun anda’ los probes ente les mayores víctimes de la interferencia l stau, & intrambos argumentarun offrece’ los mercaus lhibres & dynámicos les meyores perspectives d’ameyoría económica.

Si darwinismo social ye un rótulu inappropriau pa les idees de Spencer & Sumner, que nunca l usarun, intos la expression supervivencia de lo mas apto, sí usada por elhos? Que queríen dizir cun esta expression? Spencer emphatizou da vezo que, al usa’ les vozes apto & mas apto, nun expressaba un xhuizio de valor, nin se refería a una characterística particular, cumo fhuerça ou intellecto, nin expressaba dal typu d’approbaçon ou disapprobaçon. Nel sou artículu “Mr Martineau on Evolution”, Spencer observou ser esta doutrina “expressable” n términos puramente phýsicos, lo que nun implica competiçon nin implica meyor nin peyor”. A parte, ” la sobrevivencia de lo mas apto nun ye siempre la supervivencia de lo meyor”.

La rieglra (de la supervivencia de lo mas apto) nun ye la supervivencia de lo meyor, ou de lo mas fhuerte. Ye la sobrevivencia d’aquelho constitucionalmente mas apto a prosperar so les condiçones nes que ye puesto; & mũîtsches vezes lo que, humanamente fhalando, ye inferioridá, causa la sobrevivencia.

Si un organismu tien de sobrevivir & prosperar, ha de s’adaptar al sou ambiente externu. Essi Poder d’adaptaçon ye lo que Spencer quier dizir por don phýsicu. Si un organismu nun s’adequa n essi sentíu – si, n outres palhabres, nun se ye a adaptar al sou ambiente – ergo vivirá n una condiçon infirmiça ou insalubre & talvez mesmamente muerra, en summa, ser apto ye podese adaptar a les condiçones necessaries a la supervivencia, sean cumo fhueren essos requisitos.

N un contextu social, los mas aptos son aquelhos que son a adaptase a los requisitos de sobrevivencia del sou collectivu. Supponéi que un gubierno decretare que todos aquelhos cun pelo vermeyo tienen que s’executar. Deduz-se que les persones mas aptes a  sobrevivir n essa sociedá diben ser aquelhes in sin pelo vermeyo ou aquelhes que naturalmente tienen pelo vermeyo que s’adapten camudando la color del pelo ou trosquilando la cabeça. Podemus affirmar esta sobrevivencia del principio de lo mas apto sin obvia’ la puniçon contra xhente cun pelo vermeyo & sin considerar aquelhos sin pelo vermeyo cumo xhente superior. Ye un fheitschu simple & inevitable que si un gubierno determinare matar tola xhente cun pelo vermeyo, tien-se intos (cun tolo outro siendo ermano) una meyor hypótesis de sobrevivir, ye-se mas apto – si nun se tien pelo vermeyo. Esta interpretaçon, que tracta de la sobrevivencia de lo mas fhuerte cumo una descripçon lhibre de valor de lo que occure de fheitscho, in cuentes de cumo prescripçon ou approbaçon de lo que debía occurrir, tamien fhoi sofhitada por Sumner. D’accuerdo cun Sumner , el commun equívocu de que la “sobrevivencia de lo mas apto” significa “sobrevivencia de los meyores” anda na raiz de “toles disputes de la evoluçon & de la éthica”.

Quando Spencer & Sumner applicarun el sou principio de sobrevivencia de lo mas apto a una sociedá industrial lhibre, aportarun a conclusiones que diffieren radicalmente de la postura suppuestamente tomada polos darwinistas sociales. El sacrificio d’un individuo pol beneficio d’outro ye la rieglra universal pa les fhormes de vida mas baxes. Ye igualmente verdadeiro pa les fhormes de vida inferiores de la sociedá humana – sociedaes militaristas & autoritaries que Spencer & Sumner, por secunda’l historiador xhurídicu HS Maine, tyamarun “systema de status”. Pero cumo l systema de status dá l sitiu al systema de contractu, cumo la coperaçon voluntaria substituye la coerçon cumo fhorma dominante d’interacçon social, occurre una alteraçon fundamental nes condiçones de sobrevivencia social & nel patron correspondiente de don phýsicu.

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La xhente n una sociedá lhibre ye quien a gëta’ los sous proprios interesses cumo quexhiere, si reciprocamente se respeiten los dreitschos ermanos de la outra xhente. La coperaçon n un systema de contractu substituye la explotaçon que prevaleç n un systema de status, & los mas aptos sobreviven non coaccionando ou explotando a outros, ma adiudando-los cun intercambios mutuos que marquen una economía de mercau. La sobrevivencia ende, algama-se forneciendo a outra xhente nel collectivu cun los bienes & servicios que yos apeteciere. Por tanto, ende cumo n outros sitios, la sobrevivencia de lo mas apto ye la rieglra de fhierro de la exsistencia social, pero l patron d’adequaçon anda bien distante de lo que indica l spectro l darwinismo social. La coperaçon voluntaria, & non la explotaçon coercitiva, ye l patron d’idoneydá n una sociedá lhibre.

Spencer, Sumner & outros liberales clássicos insistierun cun que la concurrencia n mercau diffier radicalmente de la concurrencia phýsica. Contrariamente de lo cabeiro, onde un organismu preda outru por sobrevivir, la concurrencia n mercau ye a producir riqueza addicional cun la division del trabayu, accumulaçon de capital & ansí successivamente, deixando sobrevivir & prosperar a mũîtscha xhente, que d’outra fhorma nun diben poder. Tamien, de hi wuanya la specializaçon de la division complexa l trabayu que al cabu evoluyîu n una economía de mercau, & d’essa specializaçon wuanya interdependencia social, condiçon u cada persona ha contar cun la coperaçon & assistencia d’outros pa cun bienes & serviços essenciales. L individuo solitario nun ye quien a produzir tolo que elhi necessita n una economía de mercau, ergo ha persuadir a mũîtschos outros a adiudalo. Esta condiçon de sobrevivencia cultiva los traços de character ou les virtus necessaries de la interacçon pacífica – aquelhos vezos civilizadores, cumo los tyamou Sumner, que fhaen la interacçon social non solo productiva, ma tamien agradable.

Associa’ la concurrencia l mercau a la competiçon phýsica de la evoluçon darwiniana ye comprehender mal la vision de los liberales clássicos del mercau lhibre. La competiçon phýsica, na que los individuos superviven a costa d’outros, ye un xhouew de summa zero, en quanto la concurrencia n mercau ye un xhouew de summa positiva, un processu n que tolos participantes ganhen de les suês transacçones voluntaries cun outros.

Ye precisamente n una sociedá lhibre u nun s’applica l darwinismo social. N una sociedá complexa marcada por una division adelantrada del trabayu, u debemus dar a los outros lo que quieren a fin d’obtener aquelho que nós queremus, los aptos son aquelhos que son quien a assegurase la coperaçon voluntaria de los outros. U l éxitu depende de la persuasion & non de la coerçon, el patron d’adequaçon social ye medíu pol Poder d’influyenciar & persuadir a la outra xhente voluntariamente, offreciendo-y daqué de valor.

Fhonte:

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La mayor fascinaçon l hùngaro ye indagora exsistir

Audio:

Apprehende-lo la recielha húngaro na schuela: Acabando l sieglo IX, siepte tribus de xhente a cabalho puxáran dende les steppes russes pelos montes Cárpathos instalando -se na tyanada da tras.

A mas de gran habilidá d’equitaçon & tiru al arcu, trôuxerun la fhala húngara cun sigo. Únicu n Europa, ye indagora l idioma maternu de cerca trelze milhones de persones. In statues, pinctures, architectura, litteratura & festivales culturales torna-se la “occupaçon de la patria”, cumo los húngaros tyamen esti eventu, commemorau, representau & cantau. Pero essos conquistadores fhuerun los verdadeiros antepassaus ​​los húngaros modernos? Geneticistas en Szeged nun se pronuncien & ansí lhançen azeyte al fhouew. Esti alderique caltien l’ánimu húngaru occupau de magar el sieglo XIX. Los geneticistas investigarun el ADN d’in tumbes del tiempu la tyigada les westies de la xhente a cabalho & compararun-los cun los de les tumbes de Russia & Siberia.

La qüestion ye enforma sensible n Hungría

La conclusion de sou: essos cabalheiros relacionaben-se intimamente cun aquelhos que tornáran Europa insegura daqué sieglos indenantea & nun fhalaben húngaro. L húngaro, dizen, yera possiblemente la lhingua los ávaros que ya vivíen en sitiu. Per outra parte, los ávaros fhueran tamien expulsos de Siberia & de los Urales scontra Europa, oppusierun-se si que ansí nel sieglo IX contra los que staben acabantes tyigar.

Normandos

Los geneticistas nun son los primeiros in revindicar tala cousa. Los historiadores argumentáran anteriormente l poder se’l húngaro de procedencia ávara. Historicamente, los conquistadores mũîtsches vezes fhalen l idioma de los conquistadores simplemente por cincar in nidia minoría. Esti ye l casu los normandos en Normandia & lhouew repetido cun los normandos que fhuerun a Anglaterra, teniendo l normando de sou abonda influencia sobre l angles moderno.

La question ye abondo sensible n Hungría. La “conquista de la patria” finalmente paeç una migaya menos innocente si fhuere probable ser una semiente d’aquelhos de los que la tierra fhoi tomada n cuenta de selo de los occupantes d’essi pais.

Restos

Non obstante conveniendo cul archeólogu Csanád Bálint de l Academia Húngara de Sciencies, ha de fhaese mũîtscha pesquisa scientífica de la investigaçon. Los geneticistas nun tienen que s’occupar de la historia, paeç-y, por saber nidiamente que nunca s’atopáran restos d’hunnos & por ende ye impossible fhae’ la comparança ente ADN hunno & el de los cabalheiros hungaros.

Claro que s’atopáran ya sepultures del tiempu los hunnos, pero a communya cun Csanád Bálint nun se ye quien a dizir quien fhoi sepulto ende, ansí cumo los nomes de les tribus que d’aquelha andaben per Mongolia, Siberia & Russia, que tamien son problemáticos.

Festival

Ye una controversia interessante cara a los historiadores, pero l’assumptu nun importa da veres a los húngaros modernos, excepto, ye nidio, si se quier organizar una folixa u tola xhente que vien a ende vaiga vestido cumo los ancestros. Los geneticistas in Szeged ya investigáran la qüestion de saber ta que punctu los húngaros modernos descienden de xhente de la steppa asiática, fhuere húngaro, hunno ou ávaro.

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La respuesta ye difficil. Relacionen-se principalmente cun los sos vizinos slovacos. servios, allemanes ou rumanos. Mal s’atopen traces asiátiques nel ADN de sou. Nun ye tan alhouriante pensar que la zona quajsi que se depoblara varies vueltes nos postreiros sieglos cumo resultau de conflictos. Por esta razon, la imperatriz Maria Theresia convidou a los allemanes a arrepobla’ l area.

El mayor portento l húngaro nun ser possiblemente tener sido la fhala trahida por un pueblu asiáticu a Europa, mass, magar la sua convulsa historia, tener sobrevivido ta wey.

Fhonte:

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L usu l saber na sociedà

Audio:

Qual ye l problema que andamus buscando resolver quando andamus tentando d’iguar una disposiçon economica racional? Partiendo dalgunos presuppuestos d’acceitaçon amplia, la respuesta ye abondo cincielha.

Si tuviéremus toles informaçones relevantes, si podiéremus poner cumo punctu partida un systema preferencies stablicíu, & si tuviéremus completu conhocimiento de los medios disponibles, el restu l problema sería simplemente una question de xacíu. Ou seya, la respuesta a la intruga de qual ye l meyor usu los medios disponibles ye implícita nes nuesses hypóthesis.

Les condiçones a satisfazer pa la soluçon d’essi problema ideal fhueran ya da fheitscho analyzades & son a ser meyor expuestes cun un patron mathemáticu: succintamente, diríamus que les taxes lhindeires de substituçon ente dous bienes ou factores qualquiera han de se’ les mesmes independientemente de los sous differentes usos.

Esti, ente tanto, nun ye empháticamente l problema económicu infrentau pola sociedá; & el cálculu económicu que disinvolvemus pa resolver essi problema racional, magar ser un importante passu a fin d’impobina’ la soluçon del problema económicu de la sociedá, nun y dá indagora una respuesta. El motivu d’esto ye que los “datos” totales de la sociedá a partir de los que se fhaen los cálculos económicos nunca son “dados” a una única mente que seya quien a analyza’ les suês implicaçones — & nunca lo van ser.

El character peculiar del problema d’una disposiçon economica racional characteriza-se precisamente pol fheitschu de nunca exsistir conhocimiento de les circumstancies so les quales tenemus d’actuar de fhorma concentrada & integrada, ma cumo catschos dispersos de conhocimiento incompleto & frequentemente contradictorio, que se arreparten ente diverses persones independientes. El problema económicu de la sociedá, por ende, nun ye meramente un problema de conceder “ciertos” recursos — si por “ciertos” intendemus daqué disponible a una única mente que seya quien a deliberadamente resolve’l problema cun base n esses informaçones.

In cuentes d’esso, el problema ye cumo garantir que qualquier miembro la sociedá fhairá l meyor usu los recursos conhocidos, pa los fines de los que la importancia relativa solo estes persones conhocen. Ou, poniendo-lo conciso, el problema ye la utilizaçon de conhocimiento del que nun ha hi quien disponer na suâ totalidá.

El character fundamental d’essi problema fhoi, infelizmente, scurecíu, & non aclarau, por mũîtschos de los flammantes nuevos refinamientos de la theoría económica, & in particular polos usos diversos de la mathemática. Magar se’l problema que you quiera tractar sobre maneira n esti artículu l problema la organizaçon d’una economía racional, pa tirar per essi cammin fhairá-mi falta repetidamente tyama’ l attençon poles connexiones íntimes que essi problema cute cun ciertes questiones de méthodu.

Mũîtschos de los argumentos que pretendo presentar son, de fheitscho, conclusiones algamades per differentes caminos racionales que aina coinciden. Sicasí, de la maneira cumo you wey intiendo esses questiones, essa confluyencia nun ye una coincidencia. Avulta-mi tene’ la causa de mũîtsches de les disconformidaes que wuanyen tanto n campu la theoría economica cumo de la política economica una ruina comprehension de la naturaleza l problema económicu la sociedá. Essa ruina comprehension, al mesmu tiempu, debe-se a una applicaçon indebida de vezos mentales disinvueltos al lhidiar cun problemas de la naturaleza de los phenómenos sociales.

II

Na fhala commun, definimus la pallabra “planificar” cumo la xhunctura de les decisiones interrelacionades relatives al repartu los nuessos recursos disponibles. Toda funcçon económica, n essa direcçon, ye planificaçon; &, in qualquiera sociedá na que varies persones collaboren, la planificaçon, independiente de quien la fhazer, habrá de basase n ciertos conhocimientos; & essos conhocimientos nun y andarán disponibles in primeira instancia al planificador, ma a la persona que habrá passalos al planificador. Les varies maneires poles que l Saber tyega a la xhente que lo utiliza por elabora’ los sous planes ye un problema crucial de qualquiera theoría que porfíe explica’l processu de mercau; & el problema de qual ye l meyor mediu pa utilizar conhocimiento que anda l intamu disperso ente varies persones independientes ye polo menos un de los principales problemas de la política económica— ou de qualquiera tentativa de concibir un systema económicu efficiente.

La respuesta a essa intruga relaciona-se intimamente cun outra question que naç ende: la de quien ye l que planifica. Toda disconformidá sobre “planificaçon económica” sal d’essa question. Nun se discute si tien que se planificar ou no, ma si la planificaçon ha de ser fheitscha de fhorma centralizada, por una auctoridá única n tol systema económicu, ou si tien que se arrepartir ente varies persones. Na direcçon specífica n que l vocablo s’utiliza nes controversies contemporanees, planificaçon significar significa da necessario planificaçon central — impobinar tol systema económicu a communya cun un proyectu unificau. La concurrencia, per outra parte, significa una decentralizaçon de la planificaçon, que será realizada por mũîtsches persones independientes. El cammin mediu ente duês posiçones — del que se fhala enforma, pero que poucos apprecien al vese na práctica — ye la delegaçon de la planificaçon in ciertes industries organizades, esto ye, la instituçon monopolios.

La question de qual d’essos systemas será mas efficiente depende sobre maneira de la question de qual d’elhos podemus sperar un usu mas completu del Saber exsistente. & esto, a la vez, depende de si nós tenemus una probabilidá mayor de ser quien a collocar tol Saber que anda disperso ente varies persones a disposiçon d’una auctoridá central, ou de dar a la xhente conhocimiento addicional sufficiente pa ser a integra’ los sous planes a los de la outra xhente.

III

Será aina evidente que, n esti punctu, la respuesta será differente segun los differentes typos de Saber; & la respuesta a la nuessa intruga dirá, consequentemente, impobinase scontra la importancia relativa de differentes typos de Saber; aquelhos que mas probablemente andarán a disposiçon de persones particulares, & aquelhos que cun mas certeza díbemus incontrar na implementaçon d’un wérgano que se componga d’ina bona selecçon de specialistas. Si inguanho s’acceita tan ampliamente que la segunda opçon ye preferible, occurre por occupar inguanho un typu conhocimiento —  conhocimiento scientífico— un sitiu tan proeminente nel pensamiento público que tyigamus a scaecer nun ser essi l únicu typu conhocimiento relevante. Podemus reconhocer que, in relaçon al conhocimiento scientífico, un wérgano cun un pinyu de selecçon de bonos specialistas  será la meyor opçon por dominar meyor conhocimiento disponible— magar ser esso, da obvio, mal camudar a penes un problema por outru: el problema de cumo seleccionar essos specialistas. Lo que mi pruye emphatizar ye que, lo mesmo presumiendo que essi problema n circumstancies normales podiere ser aina resueltu, mal sería parte d’un problema mayor.

Wey ye quasi una heresía indicar que l conhocimiento scientífico nun correspuende al total del Saber. Pero un pouco reflexion dirá mostrar que, sin dulda, exsiste un cuerpu per-importante de conhocimiento n sin organizar que nun ye a tyamase scientífico, intendiendo “scientífico” cumo conhocimiento de ciertes rieglres communes:  conhocimiento de ciertes circumstancies particulares de tiempu & situaçon. Ye n relaçon a esso que practicamente toda persona tien daqué de prerrogativa comparativa n relaçon cun toles outres, pueis tien informaçones úniques de los typos d’usos benéficos que son a ser fheitschos cun ciertos recursos; usos estos que solo acontecerán si la decision de cumo utilizalos fhuere deixada nes manes d’essa persona ou fhuere tomada cun la suâ coperaçon activa.

Val mal a penes cun alcordanos de quanto nos fhai falta apprehender in qualquier officio lhouew de tener completada la nuessa formaçon theórica,  cumo ye de grande la parte la nuessa vida professional que passamus apprehendiendo habilidaes specífiques, & cumo ye de valiosu, in toles circumstancies de la vida, el conhocimiento de la xhente, de les condiçones locales & de ciertes circumstancies speciales. Conhocer & saber operar una máchina que nun yera adequadamente explotada, ou explota’ la pericia de quien podía ser meyor aproveitschau, ou ser consciente d’un excedente reserves que ye a ser usau n una interrupçon temporal de subministradores, ye tan util socialmente cumo l conhocimiento de les meyores téchniques alternatives. El transportista que ganha la vida discobriendo cumo meyor aproveitscha’l sou spacio carga que remanecería valeiro, el representante immobiliariu, el conhocimiento l qual consiste quajsi que exclusivamente n dar cun opportunidaes temporales, ou la persona que fhai mediaçon, que se beneficia partiendo de les differencies locales ente los precios de ciertos bienes — todos elhos realizen trabayos eminentemente útiles que se basen n conhocimiento special de les circumstancies d’un momento fugaz, que se disconhoç por outros.

Ye peculiar que hoganho essi typu conhocimiento ampliamente se disprezie, &  les persones que fhaen usu d’elho por obtener prebendes per riba de persones cun meyor preparaçon theórica ou téchnica ser vistes quajsi que cumo si andaren fhaziendo daqué infame. Pero, magar se ver conquistar prebendes usando conhocimiento superior qua les condiçones de communicaçon & transporte cumo daqué quasi que infame, la verdá ye que, pa la xhente, ye quasi tan importante fhae’l meyor usu possible de les opportunidaes cumo de les cabeires revelaçones scientífiques.

Essa rocea tien una influencia considerable nel fheitschu de la xhente andar avezaho a adoptar una postura mas contraproducente a respeito l commercio que a respeito les actividaes productives. Los mesmos economistas que se piensen da fheitscho immunes a les tyanes fallacies materialistas del a hieri, constantemente incurren nos mesmos yerros in relaçon a les actividaes relacionades cun captaçon conhocimiento práctico — & el motivu d’esso paeç ser, segun el patron de cumo elhos ven el mundo, tener essi typu conhocimiento que deber ya star “dado” in cuenta ser daqué cun falta dir buscase. La idea mas commun na actualidá paeç se’ la de deber todu conhocimiento d’essi typu andar tol tiempu al algame tol mundo &, al nun occurrir esso, critica-se la disposiçon económica actual por ser no hypothètico irracional. Essa conceiçon ignora l fheitschu de ser precisamente l méthodu de tornar essi conhocimiento ampliamente disponible l problema que nos fhai falta resolver.

IV

Si inguanho se lheva minimiza’ la importancia de conhocimiento de les circumstancies particulares de tiempu & spacio, debe-se n bona parte a la pouca importancia que se y dá a la question de la incerteza n si mesma. De fheitscho, parte los presuppuestos (polo normal mal son a penes implícitos) que s’adopten polos “planificadores” diffieren de los sous opponentes tanto n relaçon a poder causar camudances imprevistes & alteraçones substanciales nel plan de producçon cumo n relaçon a la frequencia cun la que esso occurre. Evidentemente, si fhuere possible fhazer previamente planes económicos cun detalhe n períodos significativamente lhargos, & lhouew de persistir indefectiblemente, de maneira que dala outra decision economica importante fhuere necessaria, el lhabor d’elaborar una planificaçon completa de tol movimiento económico, nun diba ser daqué tan ethereo.

Quiçá val la pena emphatizar que los problemas económicos nacen siempre & exclusivamente por confluyencia camudances. Si les couses continuar exacto cumo yeren primeiro — ou a lo menos al continuar elhes a communya cun lo que se speraba d’elhes — intos nun naceran nuevos problemas que arreclámen soluçones, nun habiendo, por tanto, falta elaborar una nueva planificaçon. La certeza de que l cambio— ou a lo menos los pequenhinos avíos quotidianos — se tornou menos importante nos tiempos modernos, parte del principio de tornase la contençon de los problemas económicos tamien menos importante. Por essi motivu, les persones que avezen menosprezia’ la importancia de la incerteza son les mesmes que argumenten nun se’ les questiones económiques tan importantes cumo conhocimiento téchnico. Será cierto, pol amor de la sophisticaçon l apparatu la industria moderna, ser solo preciso tomar decisiones económiques n intervalos lhargos; cumo na hora decidir si una nueva fábrica tien que se construyir, ou una nueva procedura tien que s’introduzir? Ye cierto, una vez construyise una fábrica, se’ lo que resta mas ou menos mechánico, al determinase poles suês characterístiques deixar pouco que camudar por adaptarse a les eternes fluctuaçones de cada momentu?

La experiencia práctica de los imprendedores, ta u you la conhoço, nun sofhita essa presumpçon ampliamente acceitada. Polo menos in stayes que son competitives — & solo esses stayes valen de patron n essa question — el lhabor d’impedir txubi’ los costos requier una lhuîtscha constante, absorbiendo gran parte la fhuerça l administrador. Ye facil pal administrador inefficiente gasta’ les pequenhes sobres d’u salen los lucros; ye una constante de la experiencia impresarial que, cun les mesmes condiçones téchniques, la mesma producçon ye a ser fheitscha dientro d’una gamma enorme costos — pero esso tampouco elho se conhoç polos que mal studien a penes economía. La propria porfía — cumo frequentemente se declara polos productores & téchnicos — de tene’ l auctorizaçon d’igua’ los sous proyectos in sin consideraçones financieires ye un scatafin eloquente de la fhuerça que essos factores imprimen al sou trabayu diariu.

Un de los motivos pa la creciente impossibilidá pa los economistas cun les constantes pequenhes modificaçones que iguen el total del movimiento económico ye probable l fheitschu d’andar elhos cada vez cun mas preoccupaçones cun datos statísticos, que apurren un perfil mũîtscho mas stable de la economía que les pequenhes oscilaçones diaries. Ente tanto, la relativa stabilidá de los grandes datos statísticos nun ye a ser explicada — cumo los statísticos frequentemente quieren fhazer tragar — poles “rieglres de los grandes números” ou pola mutua compensaçon de pequenhes alteraçones aleatories. La quantía los elementos cun que elhos lhidien nun ye abondo grande pa produzir esses fuerçes accidentales stabilidá. L incessante fluxu bienes & servicios caltiense por apanyos que se deliberen & que son constantes, por nueves decisiones tomades diariamente a vista de circumstancies que se disconhocíen ta l díe anterior, pola decision de B d’intrar in scena quando A deixa d’effectua l sou papel. Quanto si mas la mayor & mas mechánica de les fábriques sige adelantrando n gran parte por causa d’un ambiente que y ye a subministar toles suês demandes imprevistes: nueves teyes pal sou teyau, papel pa los sous documentos, & tolos mil & un typos de preseos que nun son a ser produzidos pola propria fábrica, pero que, pa continuar elha funccionando, tienen falta ser facilmente disponibles in mercau.

N essi intre, debo da curto observar que l typu conhocimiento de que tractara ye d’un typu que, pola suâ propria naturaleza, nun ye a ser trespuesto pa datos statísticos & que, por esso, nun se ye a collocar a disposiçon d’un mandu central que delibere a partir de datos statísticos. Les statístiques que essa auctoridá tenría d’utilizar naceríen exactamente poles abstracçones de les pequenhes differencies ente les couses, axhunctando cumo si fhueren elementos d’un solo typu couses cun differentes characterístiques de local, qualidá & outres characterístiques particulares, que seríen bien importantes pa tomar una decision specífica. consequentemente, planificaçon central basada n informaçones statístiques, pola suâ propria naturaleza, nun ye a lhevar in consideraçon directamente les circumstancies de tiempu & local, precisando atopar daqué xheytu de deixar decisiones a daquien que stea n sitiu.

V

Si podiéremus convenir que l problema económicu la sociedá ye polo básico una question d’adaptase aina a los cambios de les circumstancies particulares de tiempu & local, paeç ser evidente que, por consequencia, les decisiones fundamentales tienen que se deixar a cargu persones familiarizades cun esses circumstancies, que puedan conhocer directamente los cambios relevantes & los recursos immediatamente disponibles pa lhidiar cun elhos. Nun podemus sperar ser essi problema resueltu pola transmission de todo essi conhocimiento a un direcçon central que, lhouew d’integrar todu essi Saber, diffunda una orden. Tenemus falta decentralizaçon por podese mal ansí a penes garantir ser utilizau aina l conhocimiento de les circumstancies particulares de tiempu & local. Pero la persona stando dientro d’una situaçon particular nun ye quien a tomar decisiones cun base solo nel sou conhocimiento de fheitschos relativos a la suâ sphera immediata, pueis, magar ser esti conhocimiento íntimo, tien tamien limitaçones. Per outra parte, persiste l problema de cumo trespassar a esta persona abondes informaçones pa ser a concasa’ les suês decisiones cul patron commun de cambios del systema económico cumo un todo.

De quanto Saber tien falta esta persona pa ser exitosa n esso? Qualos de los eventos que aconteceran alhende l sou horizonte immediatu de conhocimiento son relevantes pa la suâ decision immediata, & quanto de bien tien esta persona que conhocer essos eventos?

Practicamente nun ha hi nada que passe nel mundo que nun pueda influyi’ la decision que elha tien falta tomar. Pero nun tien falta conhocer essos eventos por si mesmos, nin precisa conhocer tolos sous effeitos. Pa esta persona, nun ye importante saber por que un ciertu typu tornielhu anda siendo mas buscau n una campanya specífica, ou por que les fardeles de papel son mas facilmente disponibles que les fardeles de tela, ou polo que trabayadores specializaus ou máchines specífiques momentaneamente se tornarun diffíciles d’atopar. Tolo que elha tien falta saber ye quanto mas ou menos de dífficil ye la captaçon de ciertes couses in relaçon a outres couses que tamien y interessen, ou si la demanda por outres couses que elha produz ou usa ye mas ou menos apurada.  Elha siempre anda smolrecida cun la importancia relativa de couses particulares, ente tanto los factores que alteren essa importancia relativa nun y interessen de fhorma dala, excepto na mesura de los proprios effeitos que se causen sobre les couses concretes del sou ambiente.

Ye n relaçon a esso que aquelho que tyamei “cálculu económicu” nos adiuda, a lo menos por paecíu, a intender cumo essi problema podía ser resueltu — da veres, cumo ya vaî siendo resueltu — pol systema precios. Igual si exsistiere una única mente controladora que dominare tolos datos sobre un systema económicu pequenhu & restrictu, nun diría dase al trabayu d’arrepassar toles relaçones ente fines & medios que talvez puedan ser affectades cada vez que daqué pequenhu retoque nel repartu recursos fhuere fheitschu. De fheitscho, una de les grandes contribuçones de la razon pura de la elecçon ye demonstrar conclusivamente que mesmamente una única mente omnisciente solo podría resolver essi typu problema pola construcçon & la constante utilizaçon de taxes d’equivalencia (ou “valores” ou “taxes lhindeires de contribuiçones de substituçon”), esto ye, por aciu de l attribuçon d’un indiç numéricu a cada typu recursu que, sin ser derivau de propriedá dala d’essa cousa in particular, inda reflectare ou condensare la suâ relevancia na structura total de los medios & fines. Pa cada pequenha variaçon, mal tenría que considerar essos índices quantitativos (ou “valores”), nos que se concentraría la informaçon relevante; &, al acopla’ les quantidaes una por una, podría arreorganizar tolos elementos in sin tener falta arretomar tol puzzle de magar l intamu nin tener falta parar a cada etapa pa analyzar nuevamente tolos elementos & les suês ramificaçones.

Basicamente, n un systema nel que l conhocimiento de los fheitschos relevantes anda disperso ente varies persones, los precios son a servir cumo cordinadores de les differentes acçones de varies persones de la mesma fhorma cumo los valores subiectivos adiudarien a aquelha mente omnisciente a cordena’ les differentes partes del sou plan. Val la pena contemplar per un intre un exemplu per-simple & commun del systema precios n acçon pa ver da exacto lo que ye a fhazer. Supponèi per un instante que, ayures nel mundo, una nueva opportunidá d’usar delha materia prima appaeç — agarremus el stanho cumo exemplo — ou intos que daqué de les fhontes de stanho tenga sido eliminada. Pal nuessu exemplo nun importa — & ye per-significativo nun importar — qual d’esses duês causes augmentarun la scassez de stanho. Tolo que los usuarios de stanho tienen falta saber ye que parte l stanho que avezaben consumir agora s’usa cun mas proveitschu ayures &, in decurrencia d’esto, elhos necessiten ser mas económicos nel sou usu.

Nun fhai falta nin que bona parte d’elhos sabia d’u essa demanda mas aina nacîu, nin mesmo pol amor de que diran afhorrar essos recursos. Val que delhos d’elhos sabian directamente de la exsistencia de la nueva demanda & que y transfieran recursos, que delhes outres persones reparen nel vazio que se creou & actúen completando-lo cun recursos d’outres fhontes, & intos l effeitu dirá aina spardise per tol systema económicu, influyendo non solo tolos usos del stanho, ma tamien usos de los sous substitutos, & de los substitutos d’essos substitutos, ansí cumo la offierta de toles couses fheitsches de stanho, & la de los sous substitutos d’esses couses, & ansí successivamente; & todo esso occurre sin sabe’ la gran mayoría d’aquelhos que realizen esses substituçones nada sobre la causa primeira d’essos cambios. El todo actúa cumo si fhuere un únicu mercau, pero esso nun occurre por poder cada un de los sous miembros analyzalo cumo un todo, ma sí por tene’l campu limitau de la vision que cada unu algama abondo pa que,  per innúmeros intermediarios, ser communicada la informaçon relevante a todos. El meru fheitschu d’haber un precio pa cada bien — ou, meyor ditscho, d’acoplase l precio local de cierta fhorma cul costu transportalu a essi sitiu, & ansí successivamente — trahi la mesma soluçon que una única mente dotada de toles informaçones (magar mal ser una hypóthesis a penes) algamaría, inda stando verdaderamente disperses esses informaçones ente toles persones involucrades nel processu.

VI

Hemus intende’l systema precios cumo un mechanismu transmission d’informaçones pa poder intende’ la suâ verdadeira funcçon — una funcçon que cumple evidentemente cun menos perfeiçon al dise tornando los precios mas inflexibles (pero quanto si mas quando precios indexaus se tornen extremamente inflexibles, les fhuerçes que normalmente actuaríen causando cambios de precio remanecen actuando, exerciendo una influencia considerable sobre los cambios n outros aspectos de los contractos). El principal aspectu d’essi systema ye la economía l Saber col que opera; ou, n outros terminos, ye quanto de pouco los participantes individuales necessiten saber pa ser quien a toma’ les decisiones correctes. De fhorma abreviada, pol amor d’un ciertu typu sýmbolu, solo la informaçon mas essencial se transmitte a lantre, & mal pa aquelhos que s’interessen n elha. Nun sería solo una metáphora dizir que l systema precios ye typu una caîxa supermercau, ou que un systema telecommunicaçones que mal deixa a los productores individuales observa’l movimiento de delhos factores — del mesmu xheytu cumo un téchnicu ye a concentrase solo nes consoles de daqué mostradores — adaptando les suês actividaes a les alteraçones que elhos conhocen solo a partir de lo que se muenstra pol movimiento los precios.

Evidentemente, essos arreglos igual nunca son “perfeitos” in sentíu de perfeiçon que los economistas utilizen nos sous anályses del balance económicu. Ente tanto, tengo la lherça que l vezu theóricu d’abordar cada problema cun la presumpçon de conhocimiento mas ou menos perfeito de la parte de quajsi tolos que s’involucren quajsi que nos cegare pa la verdadeira funcçon del mechanismu de precio, lhevando-nos a applicar de fhorma inganhosa patrones que nun s’adequen pa xhulga’ la suâ efficiencia. Ye formidable que n una situaçon na que haber scassez d’un typu materia prima, in sin dar dala orden , in sin saber talvez non mas d’un pinyu persones la causa d’essa scassez, dezenes de milhares de persones de les que les identidaes nunca se conhoceran, quanto si mas lhouew de meses d’investigaçon, intamen intos utilizar essa materia ou los sous subproductos de maneira mas económica; ou seya, todes elhes intamen actuar na direcçon correcta. Esto, por si mesmo, ye formidable abondo; igual que, n un mundo d’incertezes constantes, nin todo podia organizase tan perfeitamente pa caltenese constantes les suês proporçones nel mesmu nivel considerau “normal”.

Usei deliberadamente la pallabra “formidable” pa tschoca al lector & retiralu de la complacencia cun la que s’aveza dar cumo cierto l funccionamiento d’essi mechanismu. Stou convencíu que si esso fhuere l resultau d’un proyectu humanu consciente, & si les persones impobinades polos cambios de los precios soupieren tene’ les suês decisiones una importancia mũîtscho mayor que la realizaçon de los sous fines immediatos, intos essi mechanismu diba-se acombayar cumo un de los mayores triumphos de la mente humana. El sou azar ye doble: nin elho ye l fruîtu d’un proyectu humanu, nin les persones impobinades por elho avezen comprehender por que fhaen les couses que son forçades a fhaer. Pero aquelhes que clamen por una “direcçon consciente” — & que nun son a admittir crease daqué n sin una planificaçon (&, de fheitscho, sin mesmo daquien que lo comprehendiera cumo un todo) que algame resolver problemas que nós mesmos nun podemus resolver conscientemente — deben alcordase de lo que vien: el problema ye precisamente cumo expandi’ la extension de la utilizaçon de los recursos alhende la extension de la comprehension d’una única persona; &, por tanto, tracta-se d’un problema de cumo administra’ la necessidá control consciente, & de cumo dar incentivos por que la xhente decida lo que se pretende, sin que daquien y diga que fhaer.

El problema que stamus tratando ende de fhorma dala se refier exclusivamente a la economía, pueis surde cabo quajsi tolos outros verdadeiros phenómenos sociales, cun la fhala & bona parte la nuessa herencia cultural, constituyendo de facto l problema central de tola ciencia social. cumo Alfred Whitehead dixo, in relaçon a outra cousa, “Un truismu profundamente falsu, repetido por tolos manuales & nos discursos de persones eminentes, diz haber nós de cultiva’l vezu pensar no que andamus fhaziendo. L oppuesto ye lo que ye verdadeiro. La civilizaçon adelantra al augmenta’ la cifra trabayos importantes que podemus realizar sin pensar n elhos”. Esso tien una profunda importancia nel campu social. Usamus constantemente fórmules, sýmbolos & rieglres de los que nun intendemus el significau, pero pelos que podemus tener accessu a conhocimientos que, individualmente, nun tenemus. Creamus esses práctiques & instituçones tomando cumo base los vezos & instituçones que se mostráran bien exitosos nes suês propries spheres & que se tornarun la fundaçon in riba la qual iguemus la civilizaçon.

El systema precios ye solo una d’esses creaçones que la xhente apprehendîu a usar (magar indagora star lhuenye de tener sido apprehendida a usase perfeitamente), lhouew d’atopalu, quanto si mas inantea d’intendelu. Por elhi tornen-se possibles, non solo la division del trabayu, ma tamien l usu cordenau de recursos que se basen in conhocimientos ampliamente divulgaus. Les persones a les que yos presta ridicularizar qualquiera recommendaçon de que ye ansí cumo les couses funccionen deforma l nuessu argumento al insinuar andar diziendo nós que ye por millagro que un systema cumo essi se disinvolvîu spontaneamente, tornando-se l mas adequau pa la civilizaçon moderna. Tracta-se exactamente de lo contrario: la xhente ye a crear essa division del trabayu sobre la qual la nuessa civilizaçon se sustenta precisamente por atopar un méthodu tornando-la possible. In casu esso nun tuviere occurido, igual tuviere flroríu un typu inteiramente differente de civilizaçon, talvez el “stau” de los fhurunyos, ou outra cousa da fheitscho inverosimil. Tolo que podemus dizir ye que ta agora nun hôubo quien a produzir un systema alternativu nel que ciertes characterístiques del systema existente — que son respeitades mesmo por aquelhes que l attaquen violentamente — seyan a ser preservades, specialmente n relaçon a la capacidá individual de decidi’ los sous fines &, consequentemente, de disponer lhibremente de les suês habilidaes & Saber.

VII

Por varios motivos, ye óptimo nun ser ya la necessidá l systema precios pa qualquier cálculu racional n una sociedá complexa mas elemento discussion solo ente bandes cun opiniones polítiques distinctes. La thesis conforme la que sin el systema precios nós nun podríamus preservar una sociedá basada n una division trabayu tan extensiva cumo la nuessa recibîu-se cun glrayidos de tschacota al presentala Mises venticinco anhos ha. Wey los argumentos que delhos indagora presenten por refutar essa thesis nun son ya mas exclusivamente políticos, & esso crea una atmosphera mũîtscho mas receptible a discussiones ponderades. In viendo Leon Trostky argumentar que l “cálculu económicu ye impensable sin les relaçones de mercau”; In xhurando l professor Oscar Lange al professor Von Mises una statua mármole nel futuro Directorio de planificaçon Central, & n arredescobriendo l professor Abba P. Lerner a Adam Smith,  n emphatizando consisti’ l proveitschu essencial del systema precios n induzir a la persona a fhaer aquelho que ye del interes commun nel instante que busca realiza’ los sous proprios interesses, intos, les disconformidaes ya nun ye possible attribuyiles a preconceitos políticos. Los dissidentes restantes paecen nidiamente differir d’essa posiçon por motivos puramente intelectuales &, mas particularmente, por causa de differencies de méthodu.

Una declaraçon reciente del professor Joseph Schumpeter nel sou “Capitalismo, socialismo & democracia” forneç un exemplo perfeito d’esses differences de méthodu que tengo n mente. El auctor ye un de los economistas mas proeminentes ente aquelhos que analyzen el phenómenu económicu a partir dalgun ramal del positivismo. Pa elhi, essos phenómenos surden por consequencia del mutuu effeitu exercíu por ciertes quantidaes obiectives de bienes, quajsi que cumo si nun hôubiere intervençon dala de mentes humanes. Mal a penes por causa d’essos presuppuestos, sou quien a comprehende’ la declaraçon que vien— &, pa min, spantosa. El professor Schumpeter argumenta se’ la possibilidá de cálculu racional n absencia d’un mercau pa los factores producçon una decurrencia de la proposiçon theórica pola que “los consumidores que anden evaluando (demandando) los bienes de consumu ipso facto tamien anden evaluando medios de producçon que entren na producçon d’aquelhos bienes”.[1]

Tomada litteralmente, essa declaraçon ye simplemente falsa. Los consumidores nun fhaen nada d’esso. Lo que l “ipso facto” del professor Schumpeter probablemente significa ye cinca’ l evaluaçon de los factores produçon implícita, ou que se deduz necessariamente, de l evaluaçon de los bienes de consumu. Pero esso tampouco ye verdadeiro. La implicaçon ye una relaçon racional que solo ye a ser affirmada cun certeza a partir de presuppuestos pal mesmo individuo. Ye evidente, ente tanto, nun depende’ los valores de los factores producçon exclusivamente de l evaluaçon de los bienes consumu, ma tamien de les condiçones de fornecimiento de los varios factores de producçon. Solo un único individuo que conhociere todos essos factores simultaneamente podría incontrar una respuesta derivada directamente d’essos datos. El problema prácticu appaeç, ente tanto, precisamente por nun star essos datos nunca inteiramente disponibles pa un único individuo, & por ser necessaria, por consequencia, pa resolver essi problema la utilizaçon de conhocimientos dispersos por varios individuos.

El problema, por tanto, nun diba star de fhorma dala resueltu si demonstráremus que tolos datos, si andaren disponibles pa una única mente (cumo hypotheticamente andaríen pal economista que observare l problema), diben por si mesmos determina’ la soluçon; inversamente d’esso, precisaríamus demonstrar cumo una soluçon podría ser produzida pola interacçon ente persones que, individualmente, mal tienen conhocimiento parcial. Presumir que tol Saber podia ser puesto a disposiçon d’una única mente, de maneira cumo presumimus star elhi disponible pa nós, cumo economistas que se dediquen a analyzar una question, equival a scapar del problema & menospreziar tolo que ye importante & relevante nel mundo real.

Que un economista la statura l professor Schumpeter cayera n tal armadilha por causa l ambiguidá que l tèrminu “dado” tien pa los incautos difficilmente podría ser considerau un simple yerru. Esto insinúa, de facto, que daqué ha hi fundamentalmente erroneo cun una approximaçon que da vezo disprezia una parte essencial de los phenómenos cun los quales hemus lhidiar: la inevitable imperfecçon del conhocimiento humano & la necessidá decurrente d’un processu pol que l Saber se capte constantemente & se transferíu. Qualquiera approximaçon — cumo gran parte la economía mathemática cun les suês varies equaçones simultanees — que parta del presuppuestu de que l Saber de les persones correspuende a los fheitschos obiectivos de cada situaçon, dirá systematicamente deixar a parte aquelho que ye l nuessu principal lhabor explicar. Ando lhuenye de negar, nel nuessu systema,  tene’l análysis del balance económicu una actividá util a disimpinyar, pero quando tyega l punctu n que offusca los nuessos principales intelectuales, fhaziendo-los pensar que la situaçon que describo tien una relevancia directa na soluçon de problemas prácticos, ya ye mas que la hora d’alcordanos nun lhidiar essi typu d’análysis cul processu social de fhorma dala, & de  nun ser esso nun ye ma una etapa preliminar pa la investigaçon del problema principal.

[1] Schumpeter, Capitalismo, Socialismo & Democracia [Capitalism, Socialism, and Democracy (New York; Harper, 1942), p. 175]. El professor Schumpeter ye, avulta-mi, el responsable la creaçon del mythu pol qual Pareto & Barone tenríen “resueltu” el problema l cálculu económicu nel socialismo. Lo que elhos & mũîtschos outros fhexzierun fhoi solo enumera’ les condiçones que deberíen ser satisfeitsches pa un repartu racional de recursos, & observar que esses condiçones yeren essencialmente les mesmes del stau d’equilibrio d’un mercau competitivu. Esso ye inteiramente differente de saber cumo l repartu recursos, dependiendo de les condiçones ye a ser observau na práctica. El propriu Pareto (de quien Barone practicamente apanyou quajsi que tolo que tenía de dizir), lhuenye de declarar tener resueltu essi problema prácticu, de fheitscho, negou explicitamente poder ser resueltu n sin auxilio l mercau. Vèi l sou Manuel d’économie pure (2d ed., 1927), pp. 233–34, [“Manual d’economía pura”]. los excerptos relevantes citen-se n una traducçon anglesa a l intamu l miou artículu Socialist Calculation: The competitive ‘Solution’ [“Cálculu socialista: la ‘soluçon’ competitiva”] in Economics, New Series, Vol. VIII, No. 26 (May, 1940), p. 125.].

Fhonte:

http://www.econlib.org/library/Essays/hykKnw1.html

 

LZ 126

El Zeppelin LZ 126, conhocíu mas tarde cumo  ZR-3 “USS Los Angeles a servicio la Marinha USA, fhoi una aeronave que se construyîu de 1923 a 1924 n Friedrichshafen considerada cumo l aeronave americana mas exitosa. N Allemania recibîu l epítheto “Amerikaluftschiff” (Aeronave América) ou “Reparationsluftschiff” (Aeronave Reparaçon).

 Disinvolvimiento & Construcçon

Zeppelin LZ 126 per riba  Oberwiesenfeld in München, 1924

Zeppelin ZR III per riba Berlin, 1924

N acabando la Primer Gërra Mundial, les fhuerçes aliades limitáran la construcçon aerea allemana a pequenhos zeppelins, & prohibieran la construcçon d’aeronaves militares da fheitscho. Malpenes los USA, que nun ratificáran el Tractau de Versailles, continuáran a collaborar n esti campu cun Allemania. Los USA vieran futuro, tanto na Armada cumo pa cun la Marinha, de los zeppelins pal reconhocimiento a gran distanciaHugo Eckener, presidente de la planta Zeppelin, algamou l pedíu l gubierno USA pa la construcçon d’una gran aeronave (ZR-3) in Friedrichshafen. Anteriormente, el navío de la flota aerea R38 que se comissionára n Anglaterra, que pretendía ser un zeppelin marítimu ZR-2 de los USA, suffriera un accidente n agosto de 1921, indenantea d’intregase n un vuelu d’ensayu.

La producçon de Zeppelins tamien fhoi financiada por Allemania cumo parte de reparaçones de la Primeira Gërra Mundial. Los USA al principio revindicáran 3,2 milhones de marcos por perder dous navíos aereos de reparaçones de gërra al sabotease & destruyise l 23 xhunhîo 1919 pola propria tripulaçon. El pedíu de LZ 126 fhoi concedíu a Luftschiffbau Zeppelin GmbH el 26 xhunhîo 1922. Los Zeppelins, ente outres couses, tenien la condiçon d’intregase n América vía aerea por una tripulaçon allemana.

Evitando la prohibiçon de les fhuerçes aliades de construcçon d’aeronaves militares, la intrega de l aeronave a los USA fhoi fheitscha official so permissu exclusivu d’usu civil. Conformemente, el LZ – 126 fhoi proyectau pol téchnicu Ludwig Dürr pal usu commercial & podía lhevar a parte de 30 miembros la tripulaçon ta 30 occupantes. El LZ 126 fhoi la primeira aeronave cun opçones pa dormir de los occupantes. Los compartimientos d’occupantes, semeyantes a los compartimentos d’un tren, teníen literes plegables cumo los cotsches-cama.

L incastre de la quilha finalizou l 7 noviembre 1922. N agosto 1924 l LZ 126 concluyîu-se. El primer de varios vuelos de prueba dientro d’Allemania (München, Berlin) occurîu l 27 agosto de 1924 a partir de Friedrichshafen. L aeronave fhoi l primer Zeppelin fornecíu cun un revestimiento partícules d’aluminio col aciu de rebota’ la radiaçon solar & diminuyi’l rescalecimiento l gas portador. Esto provocaba una fulgor color de plrata per tol cuerpu l aeronave, fhaziendo-la paecer inda mas elegante. Nel momento la suâ conclussion, el LZ – 126 yera l mayor zeppelin del Mundo.

Transferencia

LZ 126 al pousase n Lakehurst
Hugo Eckener (a dreitscha) na transferencia del Zeppelin LZ 126, mas tarde ZR-3 “USS Los Angeles“, d’Allemania a los USA n outschoûbre 1924

Cumo comandante, Hugo Eckener començou l 12 outschoubre 1924 a 06:35 PM personalmente la transferencia l aeronave a Lakehurst lhouew de debese cancela’l díe anterior por mal tiempu.1Pa tras, al pesala fhueran discobiertos occupantes clandestinos. Un reporteiru del International News Service & un photógraphu del Internacional Newsreel tentáran d’occultase na parte de tras.

La planta Zeppeling hôubo d’avalar cun tolos sous activos el LZ 126 por considerase la expediçon transatlántica d’un pelligro talo que Eckener nun fhoi quien a contractar seguru dalu.  El LZ 126 fhoi la segunda aeronave n atravessa’l oceano Atlántico. Malpenes l angles R34 fhexziera un cruzeiru de retornu cun éxitu n 1919. Pa la expediçon Eckener seleccionou l sou melhor personal, incluyendo Anton Wittemann cumo official navegaçon, quien tamien publicou les suês memories del vuelu transferencia.2 Cinco de los officiales de segurança de la tripulaçon total de 27 homes teníen permissu d’official d’aeronave. Cumo accompañantes diben quattro officiales de la Marinha & de l Armada USA, responsables mas tarde ​​del usu l aeronave nos USA.

La expediçon sobrevolou la Gironda, el noroeste d’Hispanya & los Açores, u n volando per riba Angra do Heroísmo fhoi lhançau correo, & continuou pal centro l Atlántico. Ende, l aeronave atopou una area de baxa pression con fhuertes aires del sur-oeste, & intos Eckener decidîu arrodiar pel norte. Al este de Halifax imburriou-los l aire del este que rápido los fhixzo adelantrar per riba los bancos de Terranova, & a quattro hores pela manyana, per Boston. Na travessía nun hôubo grandes incidentes.

El 15 outschoubre, los exitosos aeronautas fhueran recibidos cun enthusiasmu pol pueblu USA al cabo un tiempu travessía de 81 hores & dous minutos, & una distancia de 8050 kilómetros al tyigar a Lakehurst. In circulando l aeronave lhouew per riba l puertu Nueva York, ascuîtscharun-se toles sirenes de los navíos & de les brigades d’incendio. Milhares de persones reunierun-se tamien nel hangar.

Los aeronautas, pa los que fhuera realizau un sfile confettis in Broadway, fhueran mas tarde recibidos officialmente pol presidente Calvin Coolidge na Casa Blranca . La intrega la unidá recibîu ansí l character de mission de paz nel valor de reconciliaçon ente Allemania & USA acabante la Primeira Guerra Mundial.

Botadura & intrada n servicio na Marinha USA

L aeronave fhoi lhevada a la base aerea de la Marinha Washington Navy Yard el 15 noviembre 1924. Ende fhoi botada pola muyer del presidente, Grace Coolidge, cun les pallabres “Por tenenos venido cumo un angel de paz”  & el sou nome fhoi camudau de LZ 126 a ZR-3 “USS Los Angeles“. ZR arrepresenta n angles: Zeppelin rigid. So esta designaçon fhoi LZ – 126 la tercer aeronave da Marinha norte-americana n servicio.

El gas transportador d’hidrógeno usaho poles plantes Zeppelin substituyîu-se por helio immediatamente lhouew d’assumise l aeronave polos USA. L Helio yera tan ralro & precioso que l aeronave ZR-1 “USS Shenandoah” contenía una gran parte de les reserves mundiales d’aqueilha. Por tanto, l aeronave mas antigua hôubo de transferí’l sou conteníu al USS Los Angeles. Un metro cúbicu d’helio costaba a los USA cumo únicu productor pelos 350 dóllares americanos, in comparança col hidrogeno quajsi que cinqüenta vezes mas. Pa tras, fhoi instalau un systema de recuperaçon d’awa de lastre, que debía recupera’l awa de condensaçon de los gases de scape.

L helio del retyenu augmentou la segurança de la nueva aeronave significativamente, al in par fhueran reduzides ente tanto per outra parte la suâ carga util & autonomía.

Funccionamento

Lakehurst, 1925

El nuevu zepelling fhoi usau pola Marinha cumo laboratorio volante, ansí cumo schuela vuelu & aeronave experimental explorando les capacidaes commerciales & militares de les grandes aeronaves & disinvolviendo nueves táctiques pa les fhuerçes aerees & navales.

El 24 xhanheiro 1925 servîu l USS Los Angeles cumo observatorio solar d’un cuelmu scientíficos que queríen observar & photographar un eclipse solar total in sin que los perturbare la influencia de possibles nublres.

Ya nos primeiros meses del sou servicio, el USS Los Angeles realizou varies salides a les Bermudes (20 – 22 Febreiro 1925), & a Puerto Rico n mayo 1925. Tamien tuvo éxitu la tentativa d’ancorar nel mastil del navío USS Patoka. In total ZR-3 anchorou 44 vezes nel Patoka. Una expediçon a Minneapolis in 6 xhunhîo 1925 fhoi annulada por una falha de motor. La subseqüente revision revelou mas deficiencies. Les céllules de gas tornáran-se poroses & tuvierun que ser camudades. L armaçon tamien amonstrou danyos. El cloruro calcio que s’utilizara cumo antixhelante na awa de resfrecimiento de los motores causára corrosion nos sofhitos d’aluminio. L aeronave remanecîu palos trabayos de reconstrucçon nel hangar de Lakehurst & arretornou temporalmente l sou gas portador al “USS Shenandoah“. Lhouew de la sou perdiçon, el 3 setiembre, fhoi atrasada la retomada de salides del Los Angeles ta março 1926 ente outres couses por tornase ralres les fhontes d’helio pol infortunio.

L involuntariu “boca-a-baxo” del ZR-3

L aeronave tamien fhoi utilizada mediau 1926 cun intençon de calibra’ la d’aquelha nueva staçon de radio-brúxula de la costa este USA. Debía facilitar a los navíos la navegaçon pela costa norte- americana.

El 25 agosto 1927 el Los Angeles fhixzo accidentalmente una “pieça d’arte” in sin precedentes na historia de les aeronaves de gran porte nel amarre de 49 metros d’altor in Lakehurst. Conforme l aire ascendiente diba alçando la popa l navío que s’anchorára a la proa, cayîu n una cappa d’aire mas fría & mas densa, & intamou txubir sin cessar pola ganhancia de fluctuabilidá. Magar tenta’ la tripulaçon de compensa’ la situaçon immediatamente tresladando cun pesos el centro gravidá, el navío solo podría equilibrase da nuevo lhouew d’un verdadeiru “boca-a-baxo”, quajsi que vertical nel aire. El zeppelin fhoi surprehendentemente pouco damnificau & in sin mancase xhente dalo. Pudo funccionar outra vez el díe de pueis. Esti incidente lhevou nel mesmu díe a la decision d’abandona’l conceitu de mastil altu d’amarre pa aeronaves in favor de structures inferiores.

El 28 xhanheiro 1928 pousou nel porta-aviones USS Saratoga. Una única prueba na que occupantes, combustible & awa fhueran transferidos. El 20 Febreiro 1928 el ZR-3 fhixzo l primer vuelu n sin scales de mas de 3650 km de Nueva York al Canal de Panamá & arretornou delhos días mas tarde cun parades in Cuba & nel USS Patoka.

ZR-3 pousa no USS Saratoga

El 3 xhunhîo 1929, fhoi l USS Los Angeles a apanyar un avion n vuelu & soltalu nuevamente. Tentatives semeyantes ya fhueran fheitsches n Allemania & n Anglaterra na épocha de la Primer Gërra Mundial. Esso acontecîu a una velocidá de 90 km/h, a un altor de cerca 760 metros nes immediaçones de Lakehurst. L avion de typu UO-1 fhoi ingantschau n un trapezio presu sol navío. Realizaran-se a continuaçon outres pruebes cun éxitu. Al anhu dispueis, un planeador cun la mesma téchnica fhoi lhançau del Los Angeles. Los ensayos continuaríen ta outschoubre 1931. Elho probou que los zeppelins yeren a lhevar carga & occupantes & txubilos a bordo, mesmamente n sin pousar. Essos tests continuarun-se cun la construcçon d’aviones de combate speciales cun que fhueran fornecidos los nuevos zeppelins de la Marinha USA (ZRS-4 & 5).

Lhouew de la invençon del Sonar & se’ les pruebes exitoses polo que cinca a la navegaçon, l applicaçon n aviaçon testou-se col ZR 3. L estilheiru Zeppelin xhulgou: “Nun ha hi dulda de que de tolos méthodos de determinaçon d’altor, l acústicu ye l que dirá attender tolos requisitos”.4

Al ser alçades les restricçones aliades a respeito d’aeronaves militares, el Los Angeles fhoi a partir de Febreiro 1931 la primer aeronave que participará de magar 1925 nuevamente n una gran maniobra de la Marinha n Panamá. Agora podía transportar armes tamien & ser conduzida por officiales n uniformes militares. Mas tarde, operou per un tiempu cabo la nueva & mayor aeronave de cruzeiru strelha ZRS-4 “USS Akron“.

Deactivaçon

El ZR-3 fhoi l 30 xhunhîo 1932, magar operacional da fheitscho, deactivau por razones económiques, pero inda utilizau n experimentos de superficie. D’aquelha l ZRS-4 “USS Akron” ya andaba n servicio & la nave ermana, el ZRS-5 “USS Macon” in construcçon. L aeronave fhoi inicialmente almazenada de tala maneira que podría tornar a ser habilitada pal vuelu n 30 díes.

El 6 xhanheiro 1939 fhoi decidíu l usu l aeronave n tests addicionales, pero exclusivamente na superficie & lhouew de dismontala. In xhunhîo una parte l cascu fhoi arremovida cun intençon de possibilita’ la vision interior facilitando l abertura del zippelin pa visites. Del 20 xhunhîo al 8 septiembre, quando una peremptoriedá nacional limitada (limited national emergency) fhoi convocada pol presidente Roosevelt & toles bases fhueran pestyades al público, 44.871 visitantes ya firmáran nel lhibru visites. El 24 outschoubre 1939 el ZR-3 “USS Los Angeles” fhoi excluyíu del elencho d’aeronaves de la Marinha USA. Lhouew començou l dismantelamiento, que durou ta l 15 deciembre.

No total, el USS Los Angeles realizou 345 mil km in 331 salides & 4398 hores de vuelos nel sou servicio de siepte anhos & oîtscho meses (el mas lhargu d’una aeronave stellar de la Flota USA). Fhoi l aeronave mas exitosa de los USA & la única les cinco aeronaves strelha norteamericanes USA cun usu no finalizau por accidente.

Datos Téchnicos

Lhargor sin amarre 200,00 m
Diámetro Máximo 27,64 m
Conteníu nominal de gas (95 %) 70.000 m³
Conteníu gas 73.680 m³
Céllules de gas 14
Propulsion Cinco motores in V de dolze cylindros con una potencia de salida total de 1545 kW (2100 HP)
Motores Otto typu Maybach VL I (309 kW /420 HP 1400 min-1)
Velocidá máxima 127 km/h
Velocidá cruzeiru 113 km/h
Pesu valeiro 39.690 kg
Carga n condiçones normales 45.780 kg
Autonomía 12.500 km

(d’accuerdo cul stau de sou n 1924)

Referencies

  1. Dir a riba↑ K. Clausberg: Zeppelin: Die Geschichte eines unwahrscheinlichen Erfolges. (Zeppelin: la historia d’un éxitu improbable) Augsburg 1990, S. 13.
  2. Dir a riba↑ Anton Wittemann: Die Amerika-Fahrt des Z.R.III. Mit dem Luftschiff über den Atlantischen Ozean. Die Geschichte des gesamten Zeppelinbaues. Amsel, Wiesbaden 1925. (La expedicion a América del  Z.R.III. Col aeronave n tol Oceano Atlántico. La historia de tola construcçon Zeppelin). Amsel, Wiesbaden, 1925
  3. Dir a riba↑ „Der große Zeppelin« (El gran Zeppelin)
  4. Dir a riba↑ Franz Neumann Polytechnisches Journal

Litteratura

  • Siegfried Borzutzki: LZ 126 ZR III „U.S.S. Los Angeles«. Eppe, Bergatreute 1998, ISBN 3-89089-055-5.
  • Peter Kleinheins: Die großen Zeppeline. VDI, Düsseldorf 1985, ISBN 3-18-400687-5 (u. a. Nachdrucke von Publikationen Ludwig Dürrs). (Los zeppelins grandes. (incluyindo reimpressiones de les publicaçones de Ludwig Dürr)).
  • Anton Wittemann: Die Amerika-Fahrt des Z.R.III. Mit dem Luftschiff über den Atlantischen Ozean. Die Geschichte des gesamten Zeppelinbaues. Amsel, Wiesbaden 1925. (La expediçon americana del Z.R.III. cun l aeronave per tol oceano Atlantico. La historia de tola construcçon Zeppelin).

  • Bruno Pochhammer (Hrsg.) Logbuch ZR III. Fischer, Freiburg 1924. (Bitácora ZR III).

  • John Provan: LZ-127 „Graf Zeppelin« – The story of an airship, Amazon Kindle ebook, 2011, englisch, 2 Bände, Tabellenteil der Fahrten von LZ 126/ZRIII und LZ 127. (Graf Zeppelin” – la historia d’una aeronave, angles, 2 volumes, parte de la bitácora de los LZ 126 / ZRIII & LZ 127).

Vínculos

Fhonte:

 

https://de.wikipedia.org/wiki/LZ_126

 

 

Neuweiler (Buttenwiesen)

Neuweiler ye una vilha suabia nel conceyo de Buttenwiesen nel districtu de Dillingen an der Donau. Localiza-se a dous kilómetros al nordeste de Wortelstetten.

Indiç 

  • Historia
  • Fe
  • Litteratura

Historia

Neuweiler yera tsyamau nel sieglu XII “Niuwiler”. El lhogar probablemente ye una expansion del assentamiento Allmannshofen. El monasterio de Kaisheim acquirîu n 1248/49 propriedá nel lhogar, & recibîu del rey Konradin 1267 outra fhazienda cumo presente. El  domíniu Donnsberg tenía la mayor possession nel lhogar & mas tarde, el dominio Hohenreichen. Outres possessiones pertenecíen al Heilig-Geist-Spital d’Augsburg , & a la familia fhidalga Imhof. Neuweiler fhoi intregau lhouew de la secularizaçon de 1802  & la mediatizaçon de 1806 a Baviera.

Fe

Neuweiler fhai parte eclesiasticamente de la parroquia Cathólica de St. Georg in Wortelstetten.

Litteratura

  • Georg Wörishofer, Alfred Sigg, Reinhard H. Seitz: vilhes, mercaus & communidaes. In: districtu de Dillingen a. d. Donau na historia & in presente. Hgg. del districtu Dillingen del Danubio, 3. rediçon, Dillingen an der Donau, 2005, . ty. 198.

Les diez rieglres de la rhetòrica communicando bien in pùblico

Expressase cun efficacia – pero tamien razonar bien – ye la base l éxitu mũîtsches actividaes económiques: dende l tiron los neoimprehendimentos* a l administraçon de la impresa.

La téchné rhetoriké – téchnica rhetórica, pero tamien arte rhetórica – nun mos apprehende solo a expressanos cun efficacia, tamien sobre maneira a «razonar bien». Ye la téchnica mental mas importante de que disponemus da cierto. Conhocida enforma polos antiguos (& un pouco menos por nós outros modernos) yera la base l “Curriculum studiorum” de la classe n Poder. Queriendo extraher diez máximes d’esta sabiduría, que tien raiz bien vieya, (& que evoluyîu col tiempu a sgaya), esta ye una propuesta (necessariamente tentativa):

1 Alcordase siempre de la rieglra fundamental de la rhetórica: l orador – Quien fhala ou scribe cola intençon de convencer – nun anda nunca solo. Expressa-se siempre n concomitancia, ou a la scontra d’outros oradores (presentes ou implícitos nes convicçones del auditorio), & siempre n funçon d’outros discursos.

2 Iguar – cumo nos lo fhai alcordar Cicero n “De Oratore” de sou – siempre un mixtura indisoluble ente res & verba, ente argumentos & fhormes expressives; los fheitschos nun son mas importantes que les pallabres & les pallabres nun lo son mas que los fheitschos.

3 Alcordase del principio d’incerteza de Quintillianus: los schemas o los méthodos nun son a intende’ la complexidá de la realidá. Cada taxonomía, catálogu de fherramientes o méthodu siempre será parcial.

4 Intamar siempre cun «captatio benevolentiae» («assumiendo» tamien un charácter specíficu – l Ethos – afheitschu al auditorio) pa algamar de mano l sou infhoutu.

5 Alcordase siempre que “Excusatio non petita, accusatio manifiesta”.

6 Usar siempre los trés “medios de persuasion” (Ethos, Pathos, Logos) que enunciára Aristóteles.

7 Usar ente mas possible l Principio de Theofrastos pol que nun fhai falta nunca explicar todo de maneira meticulosa & verbosa, pero se tien siempre falta deixar al spectador daqué que intender  & que discurrir por si mesmo (caltriará-y mas el razonamiento).

8 Alcordase de la efficacia del principio l trés (ye l «númeru perfeitu» de couses importantes que dizir & de les que s’alcordar): si ye una, ye «indoctrinamiento»; si son duês, ye conseyo incompleto; si son quattro, son ya elementos de mas pa alcordase.

9 Usar – quando s’anda n difficultá – il corax (una de les techniques rhetoriques mas vieyes): l appariencia inganha: la que avulta la causa mas natural… igual nun lo ye… ye excessivamente previsible…

10 Alcordase de la importancia del stylu & la suâ dependencia bien de la propria personalidá (authenticidá) bien del contextu nel que se communica (por nun cincar «fhuera sitiu»)

*Start-ups

http://corriereinnovazione.corriere.it/coverstory/2015/28-marzo-2015/dieci-regole-retorica-comunicare-bene-pubblico-2301175456066.shtml?cmpid=SF020103COR

Nun fhalar de los allemanes

Jacques Huinck (25-03-1935) abelhugou-se na Segunda Gërra Mundial in Maastricht & in Bunde Broekhem de bombardeos freqüentes.

Los sos peysanos, ermanos & ermana scondieran-se cun elhi. Historia de la serie Los Cabeiros Testigos.

Los díes de la libertaçon, in septiembre 1944 n Bunde nun diffieren de la mayor parte los díes de mayo 1940 n Maastricht. El mieu outra vez tornaba.

Teníemus una boutique de moda na Muntstraat in Maastricht, non lhueñe de la vieya Maasbrug. Yera de moda masculina & feminina, un commercio chic. Los nuessos vezeiros indenantea la gërra yeren xhente na mayoría rico. El negocio yera del welu maternu.  Elhi morrîu ceho. Miâ maî conhociera Mîou paî de la que studiaba n’Utrecht. In casa yéremus trés ermanos. El quartu fhiyu andaba pa tyigar. Pela nueitsche ascuîtschábemus los aviones.

Volaben per-baxos per riba la casa. Sentíemus tiros d’ametralhadoîra. You nun intendía lo que andaba passando. Fhuimus nós intos al excusau pa abelhuganos. Mîou paî ya scolingára l speyo de la parede.  Sabía que les pontes andaben diendo pelos aires. El welu & el tíu Tim, que vivía n Amorsplein, venieran a casa pa abelhugase.

Da guelpe, hôubo aquel spañíu. Tal stoupíu, cumo nunca mas na vida diba sentir. Les lhunes del commerciu quedarun fheitsches catschinos. L aire intyenou-se de povisa.  Nel commercio restalhou una scaleira pel suelu & una lhareira frayou cun mũîtschu barulhu pente l teyau de chrystal in riba les scaleires. Tuvi respigau da fheitscho una ou duês hores. Los soldaus fhexzieran vola’ les trés pontes del Mosa. Lhouew del guelpe, txubí.

Les ventanes nun frayáran, por teneles deixades abiertes. Pero, casu contrariu, el passeu staba todu intyenu crystales. Yera cumo mirar un rîo de chrystal color de plrata al illuminase pol sol. N essi chrystal de repente appaecierun quattro figures negres. Ende anden elhos, dixo miâ maî, los allemanes.

Passando unos díes, venierun los prisioneiros de gërra. Belgas, franceses & angleses.

Movíen-se cumo un gran lhagartu, pela avenida. La xhente diba comprar al fhurnu Souren na Vijfharingenstraat bolhinos prenyaus. Daben-yos-los a los prisioneiros de gërra. Intamarun los problemas al impobinalos un guardia alleman pente una nube bolhinos. Punxo-se a glrayar. Cumo andaba armau, tol mundo quedou quieto.

Miâ maî saliera de cuentes el 10 de mayo. Felizmente, el nenhu nacîu l 21. La infirmeira, que vivía n Valkenburg – por un casual allemana – passára l rîo cun una barca remos. Al fhazey you una gracia pola nacionalidá de sou, meyor tuviere calhau: “Nun sou una “manopla” (tyamaben-yos ansí a los allemanes) & si Hitler anda lhoucu, you nun y tengo la culpa, fatu”.

Nun fhalemus de los allemanes. Unu andaba cun la lherça d’igual dizir daqué incorrecto. Mîou paî siempre dizía: “Nun fhales de los allemanes”.

Bombardeiros

Bombardeiros británicos cun bombes incendiaries sobrevolaben da vezo la vilha. Cumo un bombardeiru británicu cayera nel Wilhelminasingel, mîou paî decidîu deixar Maastricht el verano. Arrendemus residencia n una pousada de Broekhem. Quando veníen los bombardeiros pela nueitsche, amaçapilábamunos n un sótanu de la pousada. Mũîstches vezes sentaba-me n sótanu.

Unu staba podre d’andar ende. N acabando les vacaciones volviemus a Maastricht. You había dir a l Aloysiusschool de los ermanos de la Beyart & acabou por nun ser tan grave cumo se nos presentára. Na scuela teníes catechismu. Primeiro colos ermanos, de magar la quarta classe cul capelhan de la Servaasbasiliek.

Toles mañanes a les oîtscho trenta, bandes grandes de scolinos caleyaben pela vilha a fin de recibi’l cuerpu Christo.

Los ermanos eitschaben-y un weyu a les couses. Cada alumnu tenía una charta perfurada cun sigo & in deixando la ecglresia, los ermanos fhuracaben-les. Quien acabando l mes tenía polo menos venti fhuracos na charta yera premiau cun fholgar una tarde de schuela. Intos díbemus ver cine de Charlie Chaplin & del “Gordu & el Flacu”.

Rezar

Un domingo na ecglresia, miâ maî dixo-mi suavino: “Reza wey outra vez pola Sra. Willems”. La Sra Willems yera hebrea, Dîous yera cathólicu. “Anda n prision”, dixo miâ maî. “Pilharun-la los allemanes”.

Deixou-me abondo parau: que podía significar? Cumo podíen lhevar a essa senyora tan amigable a prision?

Elha yera amiga de miâ maî & de la que nos visitaba, siempre mirábemus cun indignaçon aquelha strelha amarielha l abrigu n roupeiru.

 In Dinghuis stablicîu-se l Servicio de Protecçon Aereo. Ende obteníes una explicaçon de que fhaer si una bomba incendiaria nun s’activaba.  Tenía que s’apañar cun unes tenazes grandones & mangala n una caxa cun sablre. De la que bombardarun in Blau Drep,  u dezenes de persones morrieran & media barriada fhuera abrasada, fhui cun mîou paî ende cul aquel de ve’ los stroços.

El tempu del 6 xhunhîo 1944 fhoi procelosíssimu, bien que m’alcuerdo. Na schuela, dixera pela tarde un rapazuelu que los Aliaus disembarcáran in Francia. Al tyigar a casa, mîou paî confirmou la historia.

Casa de Colonies

N agosto, andábemus na casa de colonies in Bunde. Los mîos peysanos teníen-mos – a la miâ ermana & a los ermaninos & a min – accomodaus pa les vacaçones. Mangaba-me you repunante pol confinamiento na casa la colonia.

La casa lhevaben-la monxhes allemanes. Una nueitsche, la puerta l comedor quedou abierta. Una monxha appaecîu & glrayou histericamente: “Maastricht fhoi bombardada! agora”.

Rapidamente disappaecîu. Una selmana mas tarde, los nuessos peysanos venierun visitanos. Dixerun que Maastricht fhuera severamente affectada. Mîou paî tenía mieu que fhexzieren volar nuevamente les pontes.  La idea de star trancau cun tola poblaçon de Maastricht nes cueves nun y prestaba. Por esso, pedîu a un tíu reverendu que si podíemus quedar cun elhi n Bunde, ta ser libertaus.

Na mañana del 14 septembre, el teléphono sonou. Un capelhan de Maastricht glrayaba que la vilha fhuera libertada. Mesmamente fhoi una decepçon: Si stubiéremus in Maastricht, andaríemus ya lhibres. Dous díes mas tarde, libertarun-mos. Pela mañana a les cinco & media al final aquelho tornou-se tranquilo n passando l bombardeu. María, la gubernanta allemana, intainou saliendo del sótanu pa riba. In poucos segundos, andaba ya de vuelta glrayando: “Los prussianos anden cun les manos a riba”.

Exaltada, dixo que los soldaus, cun redes nos cascos,  ãpunctaben a los allemanes cun los fusiles. “Intos somos lhibres”, dixo l paî. Non lhuenye de la schuela cincaba una batería antiaviones americanos.

Nós da quando podíemus sentanos in riba l assientu l gran canhon. Aprehendierun-mos angles de GI’s. Classe númeru 1 fhoi: Tienes una ermana guapa? Por promitteyos vagamente les nuesses ermanes daben-mos pitos Lucky Strike. Prestarun-mos a maguyu ta ponenos pállidos & amalecer de tanto fumar.

Fhonte:

“Niet over de Duitser praten” Dagblad De Limburger

“The Model” – prototypu de Kraftwerk del pop modernu

El hit de la banda de Düsseldorf demonstrou l poder se’ la electrónica emocional.

La vida d’una música

“Ye una modello & ye curiosa” In febreiro 1982, el sophisticau & insulsu Ralf Hütter de Kraftwerk pairaba cumo un dron in riba d’un UK top 10 que incluyía Bucks Fizz & Shakin’ Stevens. “The Model” sacou-se nel album clássico de la banda de 1978 The Man Machine, pero EMI arreviviera’l cantar cumo cara-B de “Computer Love” (recyclau nel cantar “Talk” por Coldplay  nel sou album de 2005).

Los pintschas preferíen “The Model”, ansí que l selho lu arreditou cumo doblre cara-A & creou l primer númeru 1 d’una banda inteiramente allemana – non obstante, cumo xhente moço de la cosmopólita Düsseldorf, Kraftwerk identificaba-se mas cumo “una banda europea con passaportes allemanes”.

La historia de Kraftwerk intamou al incontrase Hütter cul flautista & “fetitschista l son” Florian Schneider na schuela de música acabantes los 60’s. La suâ “musica folk industrial europea” fhoi inspirada pol compositor electrónicu pioneiru Karlheinz Stockhausen & la mission de los artistas italianu & angles per-elegantes Gilbert & George de “trahe’ l arte a la vida diaria”. Veniendo d’una familia bien culta & rica, Schneider comprára un synthetizador, quando l sou valor andaba fhuera l algame la mayoría los músicos.

A los críticos británicos & americanos costou-yos acceitar sones synthéticos (Lester Bangs tyamou-lo “soluçon final” de la música de Kraftwerk), pero aina fhueran fhorçaus a admittir que les prestancies de la rutina & la elegante sinhalrdá de los panoramas sonoros prístinos andaben arresonando na xhente moço.

“Ye emocional” Hütter explicaba ceho aquel anhu. “Quanto ha ya que la xhente tien difficultaes pa atopar sensibilidá na electrónica. Pero quando vas al doctor & ti fhai un test de coraçon, ye la electrónica la que ye sensible. Ser, ye ermano cun un instrumento. Ye polo que hemus usa’ les fherramientes de la sociedá de wey al crear música – d’outra maneira nun ye ma daqué vieyo”.

“Das Model” (na suâ version allemana primitiva) salîu d’un poema que l collaborador artísticu de la banda Emil Schultz scribiera poles modellos de l alta-moda que observára n una boîte de Colonia. Delhes feministas clamen que l cantar cousifica l sou subiectu: una muyer mal exsistiendo por ser vista a penes por un home, sorriendo por denheiro. Defenden-lo outros cumo crítica de la sociedá consumu que reduz les muyeres a autómatas sin nome.

Siendo cumo ye un cantar d’un ser humano, ye nidio que ye una rareza nel catálogu d’una banda que s’afhai mas a gusto a l architectura & a la téchnica. Cumo se burllára un fan blogger: “Scaeicéi l Test Bechdel; la mayoría los themas de Kraftwerk nin passen el Test de Turing“.

Pero nun ha hi debatte dalu del Poder captativu del gantschu matschacon & de la melodía fhalisposa del cantar. (Pa los geeks, probablemente ye un Micromoog al baxu, un Polymoog al puncteu & un Minimoog intrando a 1:30, pero la banda ye abondo secretiva no que toca a les fherramientes de sou). Kraftwerk ye possible que dispreziaren les lhistes, pero dierun el prototypu de pop modernu.

Devotos versionarun el cantar in quajsi que qualquier stylu concibible. YouTube reproduz versiones d’alcordionistas fineses… .

…enxames de música de cámara medievales…

…ensembles d’ukulele…

 & bandes klezmer…

Los punks de Surrey The Members (fhoi viral in 2015 l sou thema de 1979 de protesta “Offshore Banking Business” cumo respuesta al scándalo de los “Papeles de Panamá”) daben-y una remocicada respaldada con una secçon de metal de reggae n 1983.

The Balanescu Quartet gastou de chuerda clássica cul aciu de replicar toles seqüencies de synthetizador nel sou album del 1992 acabante reditar, Possessed, & tocarun el cantar in vivo con David Byrne; pal alleccionamiento definitivo na dança robótica.

Los metállicos industriales allemanes Rammstein streldaben el thema tyigando a la obliteraçon in 1997…

…al in par la banda independiente sueca The Cardigans ousaben mangay un effeitu clavicémbalo n 2003.

Lo primitivo sí que ansí probou-se imbattible. Nel tour de 2017, Kraftwerk arreforçou outru material con dançes modernes, pero deixou “The Model” tal qual. Cumo l sou subiectu, el cantar remaneç intocable.

Lhista reproducçon:

La traiçon de los intellectuales: tscharranerìa pedante

Acabante septiembre 1971 Karl Raimund Popper publicou n ZEIT un textu que se hôubiere dar cumo lectura oblrigada a cada studiante wey. N esti textu posiciona-se contra la dishonestidá intellectual, la traiçon d’hypothéticos intellectuales que scuenden los sous pensamientos valeiros cun pallabres ermanes a la vez que bayuroses. Particularmente, lo que Adorno & Habermas fhexzieran acabada la segunda gerra mundial de la Schuela de Frankfurt, val-y a Popper cumo traiçon de los intellectuales. Citamus la suâ contribuçon in ZEIT & complementamus-la cun una version mas detalhada de Popper in 1984 so l títulu “Gegen die großen Worte” (Contra les pallabrones) – (Una charta que nun fhuera pensada cul aciu de publicase) stampada nel lhibru “Auf der Suche nach einer besseren Welt” (A la geta d’un mundo meyor).

Que yos preste a los nuessos lectores esti textu n una dómina na que la verborhea pedante paeç substituyir in gran parte a la declaraçon falta conteníu, siendo mas actual agora que nunca:

“Lo que you tyamára peccaho contra l Spíritu Sanctu – la pedantería del “illustrau trés-quartos”, ou seya, el trilhador de tópicos, presumiendo Saber que nós outros nun tenemus. La receita ye: tautonomíes & caxigalines adobades cun absurdidá paradoxal. Outra receita ye: scribir rimbombancia dura de comprehender & addicionar da quando caxigalines. Esto y presta al lector, acombayau por atopar n un lhibru talos pensamientos “profundos” que mesmamente da quando pensara pa si. (Cumo qualquiera ye a ver wey – la roupa nuevo del imperador fhai moda!).

In tyigando a la universidá, un studiante nun sabe que normes s’applicar. Por tanto adopta les normes que atopa. Una vez que les normes intellectuales na mayoría les schueles de philosophía (& specialmente n sociotéchnia) acceiten lo rimbombante & el Saber pretendíu (Toda essa xhente paeç saber mũîtscho), tornen-se tamien da fheitscho bones cabeces inrevesades. & los alumnos que s’irriten poles falses pretensiones de la philosophía “dominante” tornen-se cun razon oppositores de la philosophía. Piensen erroneamente ser usurpaçones de la “classe dominante” & que una philosophía cun influyencia de Marx diría fhaelo meyor. Pero l “polhin” modernu manzorgu ye normalmente mas atravesau inda que l “retueyin” de dreitsches.
[…]
Magar quajsi que sempre trabayar you n problemas scientíficos bien definidos, tol mîou trabayu passa per un fhilu conductor: pro argumentos críticos – contra pallabres valeires & contra la immodestia intellectual & la presumpçon – contra la traiçon de los intellectuales, cumo lo tyamára Julien Benda. Sou del convencimiento que nós outros – los intellectuales – quajsi que somus culpables de cada lhaceîria, por lhuîtschar bien pouco pola honestidá intellectual. (Al cabu, ente tanto l anti-intellectualismo necio probablemente martschará cun la victoria). In “Open Society” digo-lo n una centena de differentes attaques contra los falsos prophetas, & nun me duelen prendes.

Queredes saber, ou esso paeç, quales son les razones poles que you nun quiero discutir cul professor Habermas…

Ende les miês razones. Consisten (1) in cites de “Positivismusstreit” (Disputa l Positivismo) del professor Habermas, de magar l intamu la suâ addenda a la controversia ente Popper & Adorno (nota bene, ta l 26 março 1970 nunca publicara you una pallabra contra Adorno ou Habermas) & ( 2) de les miês traducçones. A delhos lectores avultará-yos nun tener sido you quien a traduzir adequadamente l textu básicu. Possible menos seya. Sou un traductor abondo experimentau, pero igual pal lhabor esti, sou fatu por de mas. Como fhuere, fhixci-lo cumo meyor pudi:”
[…]

Habermas intama cun una cita d’Adorno, al que cumplrimenta (tyana 155).

Cites del ensayu de Habermas

La miâ traducçon (Popper)

El total de la sociedá nun conduç una vida propria per riba de lo que elha combina, de lo que elha mesma consta.

La sociedá fundamenta-se n relaçones sociales.

Elha produz & reproduz-se polos sous momentos individuales

Les diverses relaçones dalguna maneira produzen la sociedá.

Bien pouco del todo de la vida, de la coperaçon & del antagonismo ye a xebrase del individuo,

So estes relaçones atopen-se  coperaçon & antagonismo; & al constar (como dixi) la sociedá d’esses relaçones, nun ye a xebrase d’elhes;

Tamien tan pouco se ye a comprehender qualquier elemento solo nel sou comportamiento n sin una comprehension de la totalidá que tien la suâ essencia nel movimiento del individuo mesmo.

Pero tamien passa lo contrario: dala relaçon ye a comprehendese n sin les outres.

El systema & la individualidá son recíprocos & solo ha hi que los comprehender reciprocamente.

(Repetiçon de lo anterior)

Adorno interpreta la sociedá n categoríes que nun niegen la suâ fhonte nel raciocinio de Hegel.

Adorno usou una expression que recuerda a Hegel.

Interpreta la sociedá como un todo n sentíu strictamente dialécticu, que prohibe considera’l todo organicamente dependiente de la phrase: ye mas que la summa les partes;

Nun diz (sic) cun esto que l todo ye mas que la summa les suês partes.

Inda menos ye l todo una classe que sea a determinase cun un raciocinio comprehensivo por una combinaçon de tolos elementos que gasta,

Inda menos ye (Sic) el todo una classe d’elementos.

“El total de les interrelaçones de la vida social…”

Todos andamus dalguna maneira interrelacionaus …

Les theoríes son schemas que iguamus arbitrariamente n spacio syntácticamente vinculante.

Les theoríes han de ser formulades de fhorma grammatical;  d’outra maneira podemus dizi’ lo que queramus.

Resulten útiles n una staya themática specífica quando se yos axhuncta la multiplicidá real.

Son applicables a una staya specífica quando ye applicable.

“El xhouew brutal, daqué simple habelo d’expressar cun ingedeyu & lo insubstancial expressalo difficil, consideren-lo tradicionalmente mũîtschos sociólogos, philósophos etc… infelizmente cumo l sou Deber official. Ansí lo apprehendieran, & ansí lo apprehenden a outros”

Ta agora cun Popper.

De magar fhoi acabada esta traducçon de Habermas, u se pierde mũîtscha rimbombancia al reduzila a les caxigalines expressades realmente por elhi, ou  – fhalando cun Fox Mulder: “al dizilo sona como puxarra” – passou mũîtschu tiempu. Lo apotheósico n esti tiempu nun fhoi a menos, fhoi a mas, & camudou. Por esso fhalamus meyor de verborhea pedante. Popper andaba inda cun los pedantes de bones quando habíen dizir caxigalines. Wey ye outra cousa. Non solo caxigalines, ma fórmules valeires, pallabrería n sin xacíu, discarga linguística empaquetada de tala maneira que paeç ser phrases, de les que l conteníu scapa. Por tanto avulta-nos wey el términu “verborhea pedante” el mas appropriau refiriendo-se a declaraçones que nun tienen conteníu de maneira dala, nin mesmamente trivial.

Fhonte:

https://sciencefiles.org/2017/08/24/der-verrat-der-intellektuellen-schwulst-pratentioses-geschwatz/

Alma d’un collectivista

Audio:

“Siempre dixera esso precisamente. Claro, preciso & abiertamente. Nun ye culpa miya si nun fhuisti quien a ascuîtschalo. Podíes, claro que sí. Nun quexhisti. Lo que m’assegurára mas que la surdeira – a min. Dixi que andaba intentando mandar. Cumo tolos mîos predecessores spirituales. Pero sou mas sortudu que elhos. Heredei l fruîtu l sou puxu & serei l que vea l gran suenyo tornase real. Veo-lo wey arrodiando-me. Reconhoço-lo. Nun mi presta. Nun speraba que mi prestare. Gozo nun ye la miâ meta. Atoparei essa satisfacçon tanto cumo you sea quien a permittimi-lo. Mandarei…”

“Ye solo question d’atopa’ la palanca. Si deprehendes a domina’ l alma d’una sola persona, yes a apanya’l restu la humanidá. Ye l alma, Peter, l alma. Nin tralha nin spada nin fhouew nin armes. Ye polo que los Césares, los Atilas, los Napoleones fhueran fatos & nun duráran. A nós vaî vaganos. L alma, Peter, ye aquelho que nun se ye a gubernar. Ha frayase. Tyanta-y una pina, metti-yi los dedos dientro – & la xhente ye tuyo. Nun necessitarás tralha. Traheran-ti-la & pediran-ti tralhalos. Pon-lo a la inversa – & el sou propriu mechanismu fhairá-ti l trabayu. Usa-lo contra si mesmo. Quieres saber cumo se fhai? Mira a ver si da quando ti mintiera. Mira a ver si nun lo ascuîtscháras per anhos, pero nun quexhisti ascuîtschar, & la culpa ye tuya, non miya. Exsisten mũîtschos caminos. Ende un: Fhai a la xhente sentise pequenho. Fhai-lo sentise culpable. Mata la suâ aspiraçon & la suâ integridá. Ye dificil. El peyor d’ente vós outros anda a la gëta d’un ideal nel sou propriu camin intorniau. Mata la integridá por corrupçon interna. Usa-lo contra si mesmo. Impobina-lo scontra una meta destructiva de toda integridá. Predica altruismo. Di-yi a la xhente que deben vivir pa los outros. Di-yi a la xhente que l altruismo ye l ideal. Dala persona lo algamára & dala lo fhairá. Cada instinctu vivu glraya n contra. Pero nun captes cun tigo lo que algamasti? La xhente repara n que nun ye quien a algama’ lo que acceitára cumo virtú mas noblre- & dá sentimiento de culpa, de peccaho, de la suâ propria indignidá básica. Una vez que l ideal supremu anda fhuera l sou algame, la xhente renuncia eventualmente a tolos ideales, a toles aspiraçones, a tol sou valor personal. Siente-se forçaho a predica’ lo que nun ye a practicar. Pero uno ye a ser bono a mediu camin ou honraho approximadamente. Guarda’ la propria integridá ye una batalha dificil. Por que guarda’ lo que uno ya sabe ser corrupto? L alma abandona la suâ autoestima. Tienes-los ya. Obedeceran. Seran felizes por obedecer – por poder sfhoutase de si mesmo, la xhente siente-se incierto, siente-se impuro. Essa ye una maneira. Ende outra: Mata l xhuizio valores de la xhente. Mata l poder reconhoce’ la grandeza ou d’algamala. Los grandes homes nun son gubernables. Nós outros nun queremus gran home dalu. Nun niegës la concepçon de grandeza. Destruyi-la dende dientro. Lo grande ye lo raro, lo dificil, lo excepcional. Igua patrones de progressu abiertos a todos, mesmamente al mas inepto, & pararás l ímpetu al puxu que tola xhente, grande ou pequenho tien. Interrumpes todu incentivu al Ameyorar, a la excelencia, a la perfeiçon. (…)

Students in School Uniforms Standing in Formation

(…) Nun la intames abrasando tolos templos – la xhente acorará-se. Sanctifica la mediocridá  – & los templos seran abrasaus. Inda, ha hi outra maneira. Mata de risa. La risa ye una fherramienta de l alhegría humana. Apprehendi a usala cumo arma de destrucçon. transforma-la n disprezio. Ye simple. Di-yi a la xhente que ría de todo. Di-yi que una gracia ye una virtú illimitada. Nun deixes remanecer nada sacro na alma la xhente, & l alma nun será sagrada. Mata la reverencia & matasti l titan na persona. Nun se reverencia cun una risadina. La xhente obedecerá & nun acoutará lhendes pa la suâ obediencia – todo val-  nada ye abondo serio. Ende outra maneira: Ye per-importante. Nun deixes a la xhente ser feliz. La felicidá ye autónoma & autosuficiente. La xhente feliz nun tien tiempu nin ti ye util. Xhente feliz ye xhente lhibre. Intos, mata la suâ alhegría de vivir. Retira-y lo que y ye caro ou importante. Nunca y deixes tene’ lo que quier. Fhai-yi sentir que una mera ambiçon personal ye l mal. Lheva-lo a una circumstancia u dizir ‘you quiero’ ya nun ye un dreitschu natural, ma una admiraçon vergonhosa. N esto l altruismo ye de gran adiuda. Xhente infeliz vaî veniti. Vaî necessitate. Vaî venir pa consuelu, pa apoyu, pa scape. La naturaleza nun permitte lo vacuo. Vazia l alma la xhente – & el spacio ye tuyo pa completalo. Nun sei por que debes andar surprehendíu, Peter. Esto, esto ye lo mas vieyo de todo. Mira la historia. Mira qualquier gran systema d’éthica, d’Oriente. Nun predicaben todos el sacrificio de l allegría personal? So tolos ingëdeyos del parlloteu, nun tuvieran elhos un únicu leit-motiv: sacrificio, renuncia, abnegaçon? Nun fhuisti a pilha’l sou cantarin: “Renuncia, renuncia, renuncia, renuncia”? L atmósphera moral de wey. Tolo agradable, de cigarros a sexu a ambiçon por motivos de proveitschu, considera-se pervertido ou peccaminoso. Prueba solo que una cousa fhai a la xhente feliz – & ya lo tienes condemnaho. Ye ta u fhuimus a tyigar. Amarramus la felicidá a la culpa. & tenemus apañada a la humanidá pela cerviz. Lhança l tou herederu a una fhogëira de sacrificio – eitscha-te n riba una cama punctes- entra n desiertu por mortifica’ la carne – nun bailles – nun vaigas al cine l domingo- nun tentes de t’enriquecer – nun fumes, nun bebas. Ah! Todo na mesma riestra. La gran riestra.

Los babayos piensen que los tabus d’esti character son fatos. Daqué sobrante, vieyo. Pero siempre ha hi un propósito no fato. Nun te preoccupes n examinar una lhoucada: intruga-ti mal a penes que ye lo que algama. Todu systema d’éthica predicando l sacrificio tornou-se poder mundial & gubernou milhones de persones. Claro, has vistilu. Has dizir a la xhente que algamará un typu superior de felicidá al renunciar a tolo que y fhai feliz. Nun tienes falta ser per-claru. Usa grandes palhabres vagës. “Harmonía Universal” – “Spíritu Eternu” – “Propósito Divino” – “Nirvana” – “Paraisu” – “Supremacía Racial” – “La Dictadura l Proletariaho”. Corrupçon interna, Peter. Ye lo mas vieyo de todo. La farsa lheva rulando de magar sieglos & la xhente indagora cai. Ente tanto, la prueba será ansí de simple: ascuîtscha qualquier profeta & si lu sientes falar de sacrificio – scapa. Scapa mas rápido que de, que d’un andaçu. Podemus argumentar que, u ha hi sacrificio, ha hi daquien collecionando offertes de sacrificio. U ha hi servicio, ha hi daquien que anda siendo servíu. La xhente que fhala cun tigo de sacrificio, fhala de sclravos & amos. & pretende se’l amu. Pero si da quando ascuîtsches daquien diziti que debes ser feliz, que ye l tou dreitschu natural, que l tou Deber primeiru ye pa cun tigo mesmu- será daquien que nun anda tres la tuâ alma. Será daquien que nun tien nada que ganhar cun tigo. Pero deixarás que venga & glrayarás ta l spañíu de la tuâ cabeça vazia, berrando que ye un monstro egoísta. Por tanto, el volador tira seguru per mũîtschos, mũîtschos sieglos. Pero igual ende notasti daqué. Dixi: “Ye conforme a la razon.” Ves-lo? La xhente tien una arma contra ti. Razon. Intos debes tener certeza de xebrala de la xhente. Fraya-y los sofhitos per baxo. Pero anda cun cuenta. Nun la niegës da fheitscho. Nunca niegës nada da fheitscho, rescamplaríes. Nun digas que la razon ye maligna- Magar tenga xhente tyigaho ya tan lhuenye & cun un éxitu surprehendente. Di solo que la razon ye limitada. Que ha hi daqué per riba. Lo que? Tampouco tienes falta ser abondo claru. El campu ye infinitu. “Instinctu” – “Sentimiento” – “Revelaçon” – “Intuiçon divina” – “Materialismo dialéctico”. Si daquien te pilhou n daqué puncto crucial & daquien ti diz que la tuâ doctrina nun tien xacíu- ya stas preparau. Dizes-y que ha hi daqué per riba l xhuizio. que ende nun debe tentar de pensar, debe sentir. Debe tener infhoutu. Suspendi la razon & ganes el xhouew. Qualquiera cousa martschará cumo quexhieres siempre que tuvieres falta. Pilhasti-lo. Yes a gubernar xhente que piensa? Nun queremus xhente que piensa”.

Excerptu del capítulu XIV  “The Fountainhead”

Fhonte:

https://campus.aynrand.org/works/1943/01/01/the-soul-of-a-collectivist/page1http://pclib.github.io/safari/english/the-fountainhead/index_split_064.html

Frailes que fhalaben pidgin lùdicu

Frailes medievales fhalaben ente si una mixtura de lhatin & vernáculo. Yera una lhingua informal pa los que s’iniciaben.

Frailes eruditos europeos occidentales fhalaben nel sieglo XI da quando pante si, una singular amecedura de la fhala vernácula local (fhormes mas antigues d’irlandes, alto- alleman, & talvez tamien hollandes) & lhatin.

Mũîtscho nos lo indica. Lo principal – magar que indirecto – n evidencialo son les ‘glosses’, commentarios informales scriptos nes veires ou ente los renglones de textos theológicos exsistentes. Da quando tol tiempu, mũîtsches vezes na mesma phrase, diendo & viniendo ente lhatin & vernáculo. Casos d’estos conhocen-se n monasteirios angleses & allemanes.

Talvez los meyores exemplos son delhos vieyos manuscriptos irlandeses, cumo los commentarios in Félire Óengusso (Calendario Sacro Oengus), u Nike Stam, specialista n lhingues celtes, acabante obtene’l sou doctorau na Universidá d’Utrecht.

El textu anotau ye da parti’l sieglo IX, el commentario de riba ye de dous ou trés sieglos mas tarde. Stam: “El commentario forneç detalhes de los sanctos que se tracten ende. & la intençon yera probablemente explicar essi irlandes del sieglo nueve, por tener camudada ya considerable la lhingua irlandesa nos sieglos venientes”.

Nel commentario van irlandes & lhatin entemicidos. Ha hi, por casu, ayures “scarait feliciter” (elhos fhueran felizes dixebrando-se). La primeira palhabra ye irlandesa, la segunda lhatina. Outru exemplo mas lhargo appaeç ansí: “hoc die ad romam tasc bais maire pervenit“: ‘N essi díe, tyigou la noticia la muerte Maria Rome’ (lhatin n itálicu).

“Un fraile vaî mercar & fhai-lo n un tracamundio incomprehensible pal de fhuera d’angles & Lhatin”

Nike Stam piensa que se ye quien a ver a partir del textu que los frailes fhalaben les duês lhingues bien. “Ye bien probable que elhos tamien, da quando, ente si fhalaran irlandes & lhatin. Ha hi un textu ceho medieval que nun ye cumo pa lu destimar: un frae vaî al mercau & fai d’elho un barulhu incomprehensible”.

Enteteixer pente cada unu de dous idiomas differentes n una conversa ente xhente fhalando-les bien tyama-se code-switching. Na década los noventa fhoi ente linguistas n Hollanda thema d’investigaçon popular & real. Comprueba-se bien n Hollanda: Ascuîscha-se fhalar peles caleyes ou n tren: fhiyos de migrantes fhalando ente si un barulhu virtuosu d’Hollandes & outru idioma (cumo Berber ou Turco).

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Irlandes & lhatin entemicidos nos commentarios al Félire Óengusso del sieglo nueve (Sancto Calendario Oengus). Diç: “hoc die ad romam tasc bais maire pervenit”: “n aquel díe tsigou la noticia la muerte María Rome” . Les pallabres tasc bais maire son irlandeses.
Photo Bibliotheca Bodleian, Oxford

Normalmente un phenómeno coloquial, nós pensamus. Sí que ansí cola tyigada la Rede de redes & los teléphonos cellulares, agora ye scripto (bien, mechanographía-se) & nacen variedaes u se dá n gran scala: applicativos, foros na Rede.

En Maroc.nl daquien scribe: “In Shaa Allah dat je met behulp van Allah Ta’ala in de waarheid je weg helemaal terug vindt, that the nights no longer frighten you and the days lighten up” (trés idiomas!) (“Ansí quiera Dîous que cun adiuda de Dîous & la verdá a la suâ maneira vuelvas a atopa’l camin, que les nueitsches ya nun t’assusten & los díes aclaren”). Un portal impobinau a la mocedá chino-hollandesa: “Er gaat niks boven tung fong leu seng fung mee” (“Seng tung ato fong leu ye lo mas”). Tamien s’incuentra commutaçon de códigu a maguyu ente hollandes patron & dialectu. GeenStijl por casu: “Ik stel voor dat we bijeen leggen voor een nieuwe tractor voor deze jongeman. Alleen welke kleur tractor hedde gij?” (“propongo cotizar in communya por un tractor nuevu pa esti muçu. Solo que de que color?”).

Los commentarios de los freiros irlandeses yeren probablemente tan informales, & igual s’engëdeyaben tanto, cumo estes reacçones nos foros de la Rede.

Nike Stam: “El barulhu fhai-se automático, en parte consciente & en parte inconsciente. Da quando se yos ve preferir dizir daqué n lhatin, pero mayormente paeç da fheitscho arbitraîrio. Ye daqué que tamien se cultiva dientro de tal collectivu. Da-yos el sou proprio spacio, la suâ propria identidá. Essos frailes posicionáran-se cun esto cumo una elite independiente fhuerte spiritual & intellectual”.

Ha hi tamien un guapu exemplo d’un commentario de textu hollandes, u los monxhos combinen ente si la suâ lhingua nativa cun lhatin. Coincidentemente – ou non casual del todo? – esti ye un commentario l primer textu n hollandes mas lhargu que tenemus: El Leidse Willeram, una adaptaçon del Cantar los Cantares n hollandes antiguo a medies del sieglo once. Ha hi un commentario que per-detalha & pol que s’explica cumo esti textu – a primeira vista un cantar de casorio cun tintes eróticos – ha ser cumo un discursu metaphóricu de la relaçon ente Dîous & el creyente. Una phrase týpica l commentario ye: “Wanda min sponsus is deus et homo ande her warth incarnatus ex virginali castitate”. Quier dizir: “Por se’l mîou home Dîous & home tornou-se n carne de la castidá immaculada”.

Fhonte:

https://www.nrc.nl/nieuws/2017/08/07/monniken-spraken-speelse-mengtaal-12416597-a1569155

Los lhibros d’audio & les promesses non caltenides del lhibru electrònicu.

Un interessante excerptu del “Giornale della libreria”, firmau por Alessandra Rotondo, Pon-mos de frente a una qüestion que de mano nos deixa plasmaus: “Anda morriendo l lhibru electrónicu?” Cumo ye esso, ho, ta a hieri pontificaba-se andar provocando l lhibru electrónicu la muerte cierta del lhibru tradicional, esto ye, del de papel, & ya andamus agora cun les oraçones e-fúnebres!” Passaus diez anhos de la tyigada del lhibru electrónicu al mercau, mũîtschos intrugen-se si l formato caltuvo les promesses fheitsches.

Les promesses (prophecíes ou minaçes) son per-consabides: l annichilaçon immediata, ou quajsi, del vieyu lhibru al que andabamus avezaus de magar ha ya quinientos anhos. Los datos polo contrario son allarmantes pal e-lhibru, cumo se sabe: in 2016 el lhibru electrónicu ãpunctou, segun l Associaçon los Editores Británicos, una baxa del 17 % (non n Italia, u polo contrario spoxigou). In Norteamérica, la baxada del e-lhibru fhoi mas que compensada pol spoxige del audiolhibru: 24% de los americanos declara-se “ascuîtschador” de lhibros, quajsi que un quintu per riba del 2015.

Son varios, intos, los elementos nos que se debía reflexionar. Glrayar al lhobu al lhobu cara a les nueves téchniques ye insensato siempre. Insensatos los excitaus hymnos a los progressistas & a les magnífiques suertes ; insensata la depression apocalýptica. La historia de la cultura vaî u mal a penes les mentes mas illuminades son a intuir: alcordaes-vos cumo s’intitulaba l ensayu d’Umberto Eco & Jean-Claude Carrière publicau por Bompiani n 2009? Tenía un títulu peremptoriu & quajsi ridículu: “nun vos sperar lhibrar de los lhibros”. Del resto fhoi l mesmu Eco, ha ya mas de cinqüenta anhos, a intrever un mundo diviso ente “apocalýpticos & integraus”: apocalýpticos los intelectuales antimodernos que identifiquen nes novedaes un catastróphicu & irrecuperable gotschaçu, integraus los optimistas que reciben a braços abiertos lo nuevo,  participen-vos-lo prestosa- & acríticamente. Opposiçon ye artificiosa pol sou mesmu inventor, si bien util pa discussion & análysis.

Lo que valía pa la cultura de massa d’aquelha val indagora wey pa les nueves techniques: demonio ou liberaçon democrática? El barruntu ye que si bien evoluyiéremus nel planu scientíficu, cuesta-nos liberanos de ciertes percepçones mentales. Nun ye verdá que exsistan solo los sinhalrdosos consolantes & los progressistas enthusiastas & insolentes. Exsisten víes medianes que coinciden, precisamente, cun una vision mas difuminada, mas cauta, crítica & disincantada.

& spueis exsisten tamien los progressistas cun sinhalrdá & los críticos insolentes. Aquelhos que igual agora que l e-lhibru anda n crisis glrayen: “Viva, ya lo dixera you!”. & Ye possible que intamen expressar graves duldes sobre l audiolhibru, sin pensar que ye l systema mas vieyu de transmission de litteratura.

Fhonte:

http://www.corriere.it/opinioni/17_agosto_08/audiolibro-promesse-non-mantenute-dell-book-4f6cc30e-7bae-11e7-8e8c-39c623892090.shtml?cmpid=tbd_4bb417f1CI

Dunja Hayali

Dunja Hayali ( 6. xhunhîo de 1974 n Datteln) ye una communicadora allemana, conductora de television.

Biographía

Procedencia, mocidá, formaçon

Dunja Hayali ye fhiya de iraquinos christianos de Mosul. La maî ye christiana caldea cathólica, sou paî ye christianu sirio-ortodoxu . Hayali yera mesmo cathólica & na suâ mocedá acólita, pero deixou la ecglresia. Los sos paysanos mudáran-se de Bagdá primeiro a Wien, cun intençon studiar medicina & farmacia . Nel momento de nacer Hayali lhevaba sou paî un consultorio particular in Datteln, u la maî lu adiudaba. L ermanu mayor de Hayali tamien ye médicu, la suâ ermana mayor trabayou cumo infirmeira & lhouew n un hospital. Na suâ mocedá practicou differentes sports. Xhogou al