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Cada anhu, tres la conferencia Stoicon, pide-se a los palestrantes & a los directores del seminario fornecenos transcripçones ou resumes de les suês presentaçones, podiendo los nuessos lectores disfruîtar dalgunes de les mesmes opportunidaes de studio que los participantes de la conferencia. Continúa-se essa serie agora cun esta pieça d’Antonia Macaro, resumiendo la suâ presentaçon plenaria na conferencia – G. Sadler, Editor
La miâ tscharra n Stoicon 2018 fhoi basada n parte nel mîou lhibru Mas que felicidá: Saber buddhista & stoicu n una dómina scéptica. Siendo you mesma una persona scéptica, interessada quantíssimo ha ya pol buddhismo & pol stoicismo, pero n sin ser quien a acceita’ los principios mas metaphýsicos que se y amarren, interessaba-mi discobri’ lo que ye possible deixar al dischartar aquelhos aspectos mas metaphýsicos. Mal seríen a penes delhos conseyos pol amor de ser mas feliz, cumo ye da frequente l casu nes versiones mas populares de buddhismo & de stoicismo? Ye lo que passa da vezo cun la concentraçon.
La miâ intuiçon yera deber haber mũîtscho mas que traher a les nuesses vides. Tamien tenía interes n explora’ les semeyances & differencies ente les tradiçones. Claro que la perspectiva a que aportei ye l resultau d’una pesquisa personal. Outros igual opten por infocar aspectos differentes. Sí que ansí, presta-mi pensar que tanto los philósophos stoicos cumo Buddha approbaríen essi typu d’approximaçon questionadoura, quanto si mas lhevando a conclusiones contraries a les tradicionales.
Contextu históricu
La question d’una potencial transmission directa d’idees philosóphiques de Grecia a India ou viceversa ye per-intrigante, pero les evidencies habides son per-limitades. Una maneira de pensar n elho ye, cumo Stephen Batchelor ãpuncta, nun haber Oriente nin Occidente d’aquelha, & l area ente Grecia & India nos sieglos V & IV aC ser in mũîtschos aspectos “una sphera cultural única & interactiva”. L area fhoi occupada primeiro pol imperio persa & lhouew pol imperio d’Alexandro Magnu, & debierun haber canales de transmission cultural per itinerarios diplomáticos & commerciales.
Una de les pouques couses sabides ye que l philósophu scépticu griegu Pyrrho d’Elis fhoi a India cun Alexandro Magnu, in 334 aC. Elhi nun scribîu nada, pero diz-se que trôuxo de vuelta una philosophía d’agnosticismo & suspension del xhuizio teniendo cumo meta la tranquillidá. Allegou-se ser estes idees directamente derivades del buddhismo inicial.
Semeyances
Ye nidio que ha hi mũîtsches differencies ente buddhismo & stoicismo, pero ende vou concentrame n delhes de les semeyances que m’avulten mas impressionantes. La semeyança commun ye l diagnósticu de la condiçon humana. La voz buddhista pa esso (que tamien ye la primer “noblre verdá”) ye dukkha: Suffrir ou insatisfacçon. La descripçon de dukkha ye esta:
nacer ye dukkha,
avieyar ye dukkha,
amalecer ye dukkha,
morrer ye dukkha;
unir cun lo que ye disagradable ye dukkha;
dexebrar de lo que ye agradable ye dukkha;
nun algama’ lo que se quier ye dukkha.
La idea principal ye que la insatisfacçon ye inseparable de la vida. Nun dá mas tener una óptima vida, todos van tene’ lo que nun se quier & eventualmente perde’ lo que se quier & s’ama. Ansí, al da’ la fhorma cumo la realidá ye (impermanente & dukkha), anda-se da fheitscho nel inganhu quando se piensa, cumo se fhai, que les couses del Mundo son a fhaenos felizes ou a determina’ la nuessa infelicidá. In buddhismo, esses couses conhocen-se cumo les oîtscho condiçones mundanes:
- ganhancia & perdiçon
- fama & discrédito
- applausu & culpa
- plrazer & dolor
Los stoicos andaben per-comfortables cun la vision de que l apegu a les couses del Mundo ye equivocau. Diogenes Laertius deixou-nos l elenchu que vien d’indifferentes stoicos (que da erroneo se consideren bonos ou malos):
Vida, salude, plrazer, belheza, fhuerça, riqueza, fama & nacimiento noblre, & los sous oppuestos, muerte, infirmidá, dolor, fealdá, flraqueza, probeza, ignominia, nacimiento baxo &c.
Metáphores médiques
Intrambes tradiçones víen-se cumo un typu de cura pa essi inganhu. & pa describilo, Intrambos adoptarun lo que se y podía tyamar metáphores médiques. Lo parallelo ye pa cun explicaçones médiques d’afflicçones phýsiques. Por exemplo, una infecçon ye causada por bacteries & el procedimiento therapéutico ye reduzi’ la suâ quantidá tomando antibióticos, restaurando ansí la salude. De maneira semeyante, la dolencia que intrambes tradiçones vierun cumo obiectivu ye, in términos amplios, el Suffrir humanu; la causa ye da último la ignorancia de cumo les couses realmente son & lo que ye da verdadeiro valioso na vida, lo que vien expresso n anxia & n apegu a les couses mundanes; la cura ye anda’l cammin; el stau saludable ye l intendimiento & el disapegu, lhevando a la tranquillidá.
In particular, pa los stoicos, la infirmidá son los xhuizios erroneos que attribuyen bien ou mal a outres couses alhende la virtú ou l vicio (& que son inseparables de les emoçones, que son cumo los sýmptomas de la infirmidá), & la philosophía ye la cura.
In buddhismo exsisten les quattro vipallāsas, ou distorsiones de la percepçon:
Sentiendo dal cambio nel cambio
Sentiendo plrazer in suffrir
Assumiendo ego u ego nun ha hi
Sentiendo lo disagradable cumo agradable.
Debía-se, evidentemente, fhae’ l oppuesto: appreciar ser todo impermanente, valeiro de si mesmo & inseparable l Suffrir &, por tanto, percibir que lo que paeç amable na superficie, realmente nun lo ye.
Therapia
Magar considerase intrambes tradiçones cumo therapia ou cura, ye meyor nun tomar esses pallabres per-literal in se tratactando de psychotherapies contemporanees. Ye nidio haber connexiones ente esses tradiçones & approximaçones psychotherapéutiques modernes. Pero lo que yos significou “therapéutico” nun ye lo mesmo que significa pa nós. El sou fin nun yera simplemente sentise meyor ou funccionar meyor, ou mesmo cutir daqué stau mental specíficu. Lo que yos interessaba yera intender cumo les couses realmente son & actuar a communya cun essi intendimiento, intos daqué mas cumo vivir sinceramente.
Felicidá
Outra semeyança ente buddhismo & stoicismo ye que intrambos son roceanos cun lo que ye possible tyamar felicidá commun, resultante de la satisfacçon de les nuesses anxies & de les couses que van bien nel Mundo. Por exemplo, Seneca scribe que la allegría basada n couses externes anda da constante minaçada por transformase n Suffrir:
Mũîtsches vezes diz-se de star per-felizes pol fheitschu de ser electa una persona consul, ou que outra casára ou que la sposa de sou diera a lhuz, eventos que, lhuenye de ser causa d’allegría, da frequente son l intamu de la tristeza futura.
De la mesma fhorma, el Sutta Nipāta diz:
Lo que los outros tyamen felicidá, los noblres tyamen-lo lhaceîra.
Ha hi verdadeira allegría & felicidá n intrambes tradiçones, allegría que ye mas infhotadoura & duradoura, pero nun s’atopa u normalmente se y anda a la geta. La verdadeira allegría ye un subproductu d’outres couses, & les principales que incontrei son estes:
- Conducta éthica
- Introspecçon & comprehension
- Stados meditativos (principalmente n buddhismo)
Elementos communes
Ye interessante ãpunctar una formulaçon del cammin buddhista a esses mesmes fhasteires cumo les fundamentales que disinvolver:
- Sīla (moral ou acçon éthica)
- Samādhi (concentraçon ou meditaçon)
- Pañña (discernimiento ou sapiencia)
Delhos studiosos argumentáran ser sila & pañña los elementos essenciales. Les duês describen-se cumo per-interdependientes:
Ansí cumo duês manos se lhaven, la sapiencia ye purificada pola moral, & la moral ye purificada pola sapiencia: onde una anda, la outra anda, la moral tien sapiencia & el sabiu tien moral, & la combinaçon de moral & sapiencia tyama-se la cousa mas elevada l Mundo.
Disinvolver introspecçon adiuda a identifica’ la cousa cierta que fhaer, ansí cumo trabayar nes nuesses actitudes morales adiuda a ve’ les couses de maneira menos egocéntrica. Outra vez, exsiste una interrelaçon semeyante n stoicismo.
El tercer elemento ye samādhi. Igual paeç que nun tien un parallelo n stoicismo, pero mal se tien que fhoça’ la superficie a penes por ver que passa. Nos textos samādhi refier-se principalmente a stados de concentraçon, pero ye un términu ampliu que ye a significar meditaçon mas abiertamente. Walpola Rahula, autor de Lo que l Buddha apprendîu, traduz-lo quanto si mas por “disciplina mental”. Ha hi tamien outra pallabra nos textos buddhistas, bhāvana, que se refier a exercicios mentales & spirituales que se destinen a cultivar stados benéficos. Elho comprehendía couses cumo ver & recita’ los textos & paeç promptamente comparable a la askēsis stoica.
Traduziendo-lo cun unes vozes mas actuales, podía dizise que los elementos d’una vida bona son: tener vision nidia, vivir ethicamente & una práctica diaria que sofhite esses metes. Nós nun habemus concordar cun buddhismo ou stoicismo nos que cultivar cada un d’essos medios exactamente, pero ye possible ver aina ser nós stayes importantes por disinvolver una bona vida, & ser independientes de qualquier bon Sentir surdiendo d’elhos. Seneca tien una bona comparança:
Ansí cumo n un campu que fhoi arau pal pan, delhes flrores spoyeten pel medio, todu essi trabalhu nun fhoi realizau por aquelha pequenha planta, por mas que preste a la vista … ansí tamien, el plrazer nun ye la recompensa ou l motivu de virtú ma un accessorio.
Vision nidia
Ermana n buddhismo & in stoicismo, vision nidia ye apprehender a sfhoutase de les appariencies inganhoses & valoriza’ les couses de maneira adequada. In stoicismo, esso significa appreciar se’ la virtú l únicu bien & l únicu mal, & opponese a los xhuizios erroneos (que tamien se conhocen cumo emoçones) d’haber outres couses bones alhende la virtú. In buddhismo ha hi punctos de vista complexos de punctos de vista, pero nun ser quien a ve’ les verdaes de dukkha, impermanencia & non-ego diba ser nidio un punctu vista per-errau.
Que podía significanos? Que s’ha de valorizar? Ta ciertu punctu, ye pa cada un de nós pensar por nós mesmos. Pa min vision nidia tien que involucrar acceitar dukkha, impermanencia & falta de control cumo axiomas na nuessa vida, &, por tanto, han de sbilhase los nuessos valores cun cauçon, questionando daqué de les anxies mas superficiales que tenemus.
Buddhismo & stoicismo tiraben pel ascetismo. Inxertaría-y you mas de la nuessa naturaleza corporificada & de la experiencia emocional na bona vida. Ha hi couses teniendo gran importancia nes nuesses vides & han ser valorizades cun plena appreciaçon de la suâ impermanencia, cumo relaçones cun xhente. Sí, valorizar esses couses deixará-nos mas vulnerables al Suffrir, pero avulta un precio que val la pena pagar por una vida mas rica.
In términos mas vastos, ver nidio vaî de pensamiento crítico, valorizando la razon, procurando evidencies, cultivando la indagaçon, la conscientizaçon, la reflexion & la honestidá intelectual. Tamien vaî d’un scepticismo saludable & humildá, de captar cun unu mesmu tene’ los nuessos poderes límites & haber mũîtscho del Mundo & de nós mesmos que da probable nun se sabrá nunca. N esto podríemus segir a Marcus Aurelius, que scribîu: “Les couses anden invueltes n un velo de mysterio incontrando mũîtschos bonos philósophos impossible l atopayos el sou xacíu“.
Viviendo Éthico
El segundu elemento l cammin buddhista ye la éthica. Ye nidio ser esta tamien una parte central del cammin stoicu, por ser virtú synónyma de vivir a communya cun la nuessa naturaleza racional. Intrambes tradiçones tienen un ideal éthicu per-elevau. Tanto al sabio que a la persona dispierta considera-se-yos tener internalizada la moral de fhorma tala que los sous xhuizios morales son siempre correctos & appropriaus, & fluyiyos les acçones sanes siempre n sin sfhuerçu. In buddhismo, la persona dispierta supperou da feitscho les trés “raizes gafentes” de la culdicia, de l aversion & de la illusion, & mal actúa intos a partir de los sous oppuestos – disapegu, bondá & sapiencia.
Ha hi varies perspectives que se son a extraher a essi respeito, por exemplo, la importancia de les intençones. In buddhismo ha hi un conceitu d’acçones benéfiques, que son aquelhes que tienen consequencies benéfiques in nós & nos outros, & estes tienden a ser acçones que nun son affectades pola culdicia, aversion nin inganhu. Intos todo se resume n intençones.
Tamien in stoicismo ye importante actuar cun una intençon virtuosa, cumo na famosa comparança cul arqueiru: interessa cutir na diana & fhaer cumo meyor fhuere possible; lo que passa n deixando la fletscha l arcu anda a fhuera l nuessu control. Seneca scribe que quando…
…una persona sienta cabo un amigu amalecíu, s’apprueba. Pero fhaelo por causa d’una herencia torna-la una utre aguardando un cadaver.
Outra maneira de pensar n esso ye n términos de qualidaes ideales, & una central ye la compassion.
Compassion
In buddhismo, la compassion emphatiza-se fhuerte. A communya cun los textos, Buddha concordou n educar por compassion, magar ser da intamo reluctante. La compassion anda fuertemente relacionada cun la bondá, pero nun ye per-nidio definida nos textos, que mũîtsches vezes se sofhiten n histories:
Pon-se daquien n una lharga travessía mal & exhausto. Sta solo ente dous vilhares, intrambos per-distantes. Daquien appaeç &, al velo, razona que si l camminante doliente s’accompanyare a un vilhar & recibiere alimento & remedio, da fheitscho se recuperaba.
El recau ye que ha hi que se preoccupar por tornar a outres persones lhibres de suffrir. Pero la compassion tien una cara ingedeyada, por ser mortificase mũîtscho cun Suffrir a lhevar a stados mentales aversos & malsanos. Les minaçes de la compassion sentierun-se inda mas fuerte n stoicismo, u la compassion da vezo involucraría un xhuizio de passay daqué malo a daquien, & nes mas de les vezes esto sería un xhuizio defeituoso.
Si se siente compassion por un méndigo nel cammin, por exemplo, ye probablemente por pensar que anda n mala situaçon. In términos stoicos, ye una emoçon que, cumo outres emoçones, revela un Pensar erroneo del valor de los indifferentes. Ansí cumo nel nuessu propriu casu, nun ye appropriaho sentir dolor cumo resultau de les couses diendo mal nel Mundo – por nun ser da veres nin bones nin ruines – pola mesma razon nun ye appropriaho suffrir cabo outra persona. Epictetus incamienta nun pensar n un consul cumo home feliz, ou n un probe cumo un infeliz:
Todo esto son xhuizios & nada mas; & xhuizios que conciernen couses a fhuera de la nuessa elecçon.
N intrambes tradiçones, ye importante smolrecese pol bienstar de los outros & motivase a fhae’ lo que fhuere possible adiudando a los outros a zafase de suffrir. Pero la compassion precisa ser tractada cun cauçon. In stoicismo, ser compassivo sin investir in xhuizios equivocaus significa dase cuenta que lo que ye malo nun ye la situaçon real, ma la comprehension del fheitschu fheitscha pola persona que suffre. In buddhismo han-se combattir sentimientos aversos, practicando compassion sin apegu, cumo l propriu Buddha. La compassion, por tanto, tien de ser intendida mas cumo una preoccupaçon levemente disconnectada de qualquiera cousa cumo “sentir cun”. Ye por esso tener falta elho d’andar mano a mano cun la equanimidá.
Equanimidá
La equanimidá ye un fin central tanto de buddhismo cumo de stoicismo. Los stoicos usaben el términu apatheia refiriendo-se al sou ideal de ser lhibres de passiones. Tien un aquel a la upekkha in buddhismo, refiriendo-se a una sensaçon de ve’ los acontecimientos del Mundo cun una consciencia equilibrada, sin s’involucrar mũîtscho nos altos & baxos de les oîtscho condiçones mundanes. Ye importante salientar que la equanimidá fhoi valorizada non por causa l stau mental in si, ma por evidenciar una comprehension verdadeira l Mundo. Cumo la compassion, la equanimidá anda minaçada pol poder ser corrompida, n esti casu por indiferencia &, por tanto, tien falta ser templrada pola compassion.
Equanimidá compassiva
Compassion & equanimidá son complementares & han ser disinvolvides xhunctes, cumo una specie d’equanimidá compassiva. Esti Concasar de compassion & equanimidá ye un pouco extranyu, por haber una tension ente retiru & compromisso. Epictetus defendîu-lo diziendo ser daqué disapegu da veres essencial pal sentimiento de companyeirismo, porque al permittir al amor, por exemplo, continua’l sou cursu natural, elhi ye a tornase no oppuesto. Pa min ye una question abierta si esto ye realmente viable, ou si la empathía inevitablemente involucra apegu & deixa a un vulnerable al Suffrir, ansí cumo qualquier typu de tranquillidá completa ye susceptible d’acabar n indifferencia.
Pero si se toma l ideal de la equanimidá compassiva cun un tschiscu de sal, podran-se adoptar por nós da fheitscho les duês qualidaes cumo inspiraçon, por per-necessita’ los mas de nós na práctica traher mũîtscha mas bondá & mas consideraçon a les nuesses vides.
Práctica spiritual
Los nuessos vezos mentales entemecen-se & son difficiles de camudar. Quanto si mas al saber que todo ye impermanente & nun haber cousa mundana que nos seya a dar satisfacçon duradoura, inda ye dificil nun capta’ les couses d’outra fhorma. Ye polo que nos fhai falta daqué typu práctica spiritual (el tercer elemento l cammin).
Seneca, por exemplo, scribîu:
Ansí cumo delhos tinctes aina s’absorben pola lhana, & outros solo de pueis de repetir periodos d’immersion & fhervura, exsisten daqué studios que s’aproveitschen bien nes nuesses mentes mal a penes s’apprehenden; estos, sí que ansí, han caltrianos da fheitscho. Tienen que s’absorber, dando non solo un matiz de color, ma una color real profunda, d’outra maneira elhos nun seran a complrir dala de les promesses de sou.
Tanto buddhismo cumo stoicismo sabíen que a fin de cuti’ la transformaçon fhonda que getaben lhouew de la comprehension intelectual elho nun yera abondo, ansí que l entreinamiento práctico yera parte integrante l cammin. In buddhismo habíen differentes typos de meditaçon & una práctica formal de meditaçon, in quanto n stoicismo, ta u se sabe, la práctica involvía mas couses cumo mirar & memorizar textos, reflexiones diaries & visualizaçones, cul fin d’incorporar da veres los principios a la vida diaria.
In términos concretos, el primer fin d’esta práctica diaria ye tornase mas consciente de los contenidos de la nuessa mente, in particular les evaluaçones iniciales embryonaries de lo bono & de lo malo que normalmente anden a fhuera de la nuessa consciencia. In buddhismo, por exemplo, elho involucra apprehender a captura’ lo que da vezo se yos tyama “sentimientos”, ou reacçones immediates a couses in términos de bono, ruino & neutro. Similar a les “impressiones” stoiques del Mundo, que nos dizen que les couses a fhuera l nuessu control son bones ou males, & que hemus dir por elhes ou evitales.
Si s’apprehende a danos cuenta d’essos impulsos, será-se meyor quien a distancianos d’elhos & evitar actuar por elhos automaticamente, tenrá-se por tanto tamien mas probabilidá de responder a les couses d’una maneira mas racional & equilibrada. Ser quien a fhaelo da cierto podía senos util a qualquiera de nós, ya que na mayor parte l tiempu tiende-se a actuar cun base n patrones habituales & valores & impulsos irreflexivos.
Fhaelo requier disinvolve’ lo que se y ye possible tyamar conscientizaçon. Podía vaganos mũîtschu tiempu fhalar de les mũîtsches definiçones de conscientizaçon, pero da fhondo ye una maneira de dase cuenta, una téchnica usada de fhorma differente n differentes práctiques de meditaçon buddhista. Exsisten varies comparançes d’essa téchnica nos textos buddhistas. Una ye la d’un vacqueiru observando les suês vaccques a distancia. Outra ye la del guarda de les puertes d’una vilha. Da nuevo, esso tien un parallelu n stoicismo. Epictetus, por exemplo, diz que l philósophu “aguaita-se a si mesmu cumo a un inimigu n una armadilha”.
Cun l attençon plena ye possible adiudar a automatiza’ les respuestes habituales. & esta ye la base l comportamiento éthico, por danos la opportunidá de responder al crear essi spacio ente impulsu & reacçon a les couses cun bondá & sapiencia, in cuentes de culdicia, aversion & inganhu. Ye nidio que ye dificil, & ye polo que nos fhai falta práctica (que ye possible ser, pero nun tien falta, una meditaçon formal). Ye una cousa que da cierto nos diba ser util a la mayoría nes nuesses vides diaries.
Antonia Macaro ye una psychotherapeuta exsistencial cun interes de lharga data tanto n Buddhismo cumo n stoicismo. Ye auctora de Razon, Virtú & Psychotherapia. El sou lhibru mas flammante, More than Happiness: Buddhist and Stoic Wisdom for a Sceptical Age ye publicau por Icon.
Fhonte:
https://modernstoicism.com/how-buddhist-is-stoicism-by-antonia-macaro/
