L Apuesta de Pascal

Apuesta de Pascal: creyendo en & diendo a por kryptonita – pal casu que Superman exista & quiera matavos.

L Apuesta de Pascal ye un argumentu que affirma debese infoutar en Dious, independientemente de si la existencia de Dious nun ye a ser probada ou refutada pola razon.

L apuesta primitiva de Blaise Pascal foi un paràgraphu abondo curtiu en Pensées ente varies outres notes que podríen ser consideraes “apuestes”. [1] El sou argumentu anda enraizau na theoría l xhueu & en que l meyor cursu d’acçon ye infoutase n Dious, independentemente de qualquiera falta d’evidencia, por offrecer essa opçon les mayores ganancies potenciales. El textu primitivu de Pascal ye lhargu & scriptu con una philosophìa un tanto engedeyada, [2], pero ye a ser distillada cincielho:

  1. Si se tien infoutu en Dious & Dious existe, recompensarà con vida eterna en Cielo: ansì, una ganancia infinita.
  2. Si nun se tien infoutu en Dious & Dious existe, condemnarà a remanecer n Infierno per siempre: ansì, una perdiçon infinita.
  3. Si se tien infoutu en Dious & Dious nun existe, nun recompensarà: por tanto, una perdiçon insignificante.
  4. Si nun se tien infoutu en Dious & Dious nun existe, nun recompensarà, pero uno vivirà la propria vida de so: por tanto, una ganancia insignificante.

L apuesta tamien ye possible vela en forma de tàbula & queda nidio que l infoutu dà una recompensa ou (practicamente) nada, en quanto la incredulidà dà castigu ou nada:

pascal 1

l Apuesta de Pascal fai una serie d’assumpçones de la realidà, & una serie de presuppuestos theològicos del dious que defende. Si qualquier unu d’estos ye a demonstrase falsu ou dispreziable, intos el Poder de l apuesta determinando les acçones & l infoutu dalgièn enflraqueç-se severamente – de facto, l argumentu de l apuesta ye a ser revertìu en delhos casos & ye a ser argumentau por incredulidà. Estos casos decurren principalmente de les implicaçones theològiques de l applicaçon de l apuesta con intençon de tener fe n Dious, en cuentes de los attributos que se presenten de la theorìa l xhueu & del processu de toma de decisiones. Les ganancies & perdiçones que s’associen a les consequencies 3 & 4 consideren-se eventualmente los costos d’opportunidà d’apparentar infoutu & vivir segun les normes dogmàtiques, una vez que estes son typicamente maîs restrictives que les lheys seculares. Estos costos son finitos por causa de la mortalidà humana. Mathematicamente, una ganancia ou perdiçon finita ye insignificante en comparança con una ganancia ou perdiçon infinita como serìa incurrida nuna vida eterna de pueîs de la muerte. Por tanto, Pascal concluyîu que yera una elecçon mũîtscho meyor infoutase n Dious en cuentes de nun lo fazer.

Contenìu

  1. 14  Fuera de la theologìa
  2. 15  Como ferramenta evangèlica
  3. 16  Resume
  4. 17  Vèi tamien
  5. 18  Vìnculos externos
  6. 19  Referencies

    Mal

    Hai varies maneires poles que l apuesta ye a ser considerada como promotora del mal.

    Total interes propriu

    L apuesta assume que a un fiel solo y importarà maximiza’ les sues propries ganancies.

    Maîs preoccupante que esto son occasiones en que se nos podrìa tsamar theoricamente pidiendo-nos mancar daquien con intençon de faenos progressar na nuessa adoraçon del ente superior. Esso y dà outru aspectu al argumentu de que l Apuesta de Pascal emphatiza fe sobre mèritu, pueîs indica que la xhente maligno ye a ganar recompensa & evitar castigu simplemente pola fe. Nel Vieyu Testamentu, hai innùmeros casos en que los adoradores hôubieran de mancar & matar a outra xhente como lo mandara Dious. De facto, hai occasiones en que Dious anda extremamente discontentu por nun se lheva’ l abusu d’outros humanos maîs lhuenhe. Mesmo usando la mètrica de l Apuesta, ye-se a argumentar ser maîs moral resistise a essos mandamientos por causa d’outra xhente, magar resultar nuna perdiçon infinita.

    Una vegada maîs, ye-se a demonstrar na tierra que xhente malo que fai couses males inda ye possible que professe una fe – Pascal, por tanto, indica ser essa xhente digno de ganancia infinita, & los atheus indiquen insolentemente que andar cabo aqueilhos que anden en Cielo nun anda vendiendo tol aquel de la fe bien abondo.

    El casu moral de los nennos muertos

    Si se yos intruga a la mayorìa los christianos si los nennos muertos de per-pequennos diran al Cielo, van dizir que sì. Intos, serìa maîs razonable matar a los fiyos quando son pequennos (specialmente por se’ los nennos de wey mũîtscho maîs propensos a tornase atheos), en cuentes d’arriesgase a que deixen la fe christiana.

    Problema del mal

    Si, como l Apuesta de Pascal tien d’assumir, Dious anda dispuestu a castiga’ la xhente bono simplemente por falta infoutu, esso impedirà que Dious sea “bono” por qualquier sentìu que intendamus el conceptu de “bono” – & “bono” ye una necessaria propriedà de Dious, polo menos como s’intiende pol christianismo. Como se ye a demonstrar na Tierra que credo specíficu dalu tien el monopoliu de xhente bono & moral, un Dious que fai que l Apuesta de Pascal sea vàlida nun ye possible que se concentre na diseminaçon del bien en tol mundo. Varios retruques a l Apuesta de Pascal sofiten que andar a constante disposiçon de la tsamada d’un ser tan claramente maligno diba ser menos preferible al Infierno, & por ende ye meyor nun tener fe.

    Multi-theìsmo

    La mayor ironìa de l Apuesta de Pascal, qua apologètica christiana ye que, mesmo si tsegare a ser correcta, tornarìa-se aina n un gran disincentivu si se quixhere convertir a daquien imparcial a adorar YHWH specificamente. Por definiçon, adora’ l Dious xhudeo-christiano requier que l adorador refuge activamente la existencia de qualquiera outra divinidà ou deidà potencial gracies a la intolerancia que sal del Primer Mandamientu. Na absencia d’evidencies d’una deidà specífica, el theìsta potencial diba ser meyor que s’impobinare camin dalgun cultu d’una ou maîs deidaes propuestes que nun requieran adoraçon exclusiva. L Apuesta de Pascal ye una base de la laudatoria christiana (en cuenta de ser un xibolete que ha ser negau sea como fuere) que ye a ser ser vista como un casu de dissonancia cognitiva que guanha de la prebenda christiana.

    Cifra infinita de diouses

    En tèrminos bayesianos, esto ye a affirmase diziendo que los infieles attribuyen probabilidaes uniformes anteriores a la existencia d’un dious particular; todes ermanes & todes infinitesimales. L Apuesta de Pascal solina nun ye a actualizar esses probabilidaes, pueîs el raciociniu solo s’applica al Dious Verdadeiro d’una cifra infinita de diouses possibles. En sin maîs informaçones que sean a reduzir esto, les possibilidaes d’adorar inadvertidamente’ l Dious que nun fai falta son una certeza pràctica. Solo quando la probabilidá d’un dious particular d’existir xorreç, torna-se util l Apuesta de Pascal, ou sea, si un dious fuere a designase con una mera possibilidà de se’ l ùnico Dious verdadeiro, l Apuesta de Pascal presentarìa un beneficiu nidiu. Por esso, a qualquiera persona constricta por una tendencia a un dious particular, l apuesta ye-y mũîtscho maîs nidia & favorable a la sua fe.

    Anti-diouses

    Si daquien anda dispuesto a acceptar que existe una quantidà infinita de divinidaes, l Apuesta de Pascal lheva a una conclusion per-interessante.

    Primeiro: podrìa haber una cifra infinita de diouses possibles. Por? hai una quantìa illimitada d’attributos que un dious ye a tener. Si dous diouses tienen attributos differentes, son differentes. Por exemplo, Dious A tarreç los plàtanos, en tanto al Dious B y presten los plàtanos, en tanto el Dious C ye indiferente a los plàtanos, en tanto al Dious D y presten los plàtanos media parte de lo que al Dious B, en quanto al Dious E y presten los plàtanos dues vezes maîs que al Dious B. Un attributu differente significa un Dious differente; nun hai limite pal tamanhu del total de los attributos divinos; ansì, el tamanhu del total de tolos diouses ye infinito.

    Segundo: Del total infinito de diouses que possiblemente exista, necessariamente existirà un dious que concase con todo & con qualquier syistema de recompensa / castigu de la xhente na vida ultraterrenal. Esto ye por, nel total infinito de los diouses, deber occurrir todu attributu possible d’un Dious. (Casu contrariu, nun serìa infinito, una vez que diba tener daquè limite palos attributos que los diouses podrìen tener (a parte de ser possible).) D’ende resulta que, por cada Dious n, necessariamente ha existir un Dious – n , que recompense / castige a la xhente por exactamente l oppuesto de lo que l Dious n fai.

    L apostilha modificada serìa expressable na tàbula d’en baîxo (si el Cielo val + 1α, val l Infierno -1α, & una vida non-posterior val 0a):pascal

    1. Un atheu siempre recibirà 0a na vida ultraterrenal
    2. Un theìsta siempre recibirà 0a na vida ultraterrenal
    3. Un omnitheìsta siempre recibirà 0α na vida ultraterrenal 

    L apuesta concluye que toles elecçones son equìvoques.

    Ansí, L Apuesta de Pascal, quando ye modificada concasando cola realidà, nun dà conclusion dala par fe dala.

    Por exemplo,  l Apuesta de Pascal affirma que ye meyor infoutase n Dious, por dir aqueilhos que tienen infoutu al Cielo & aqueilhos que nun tienen infoutu al Infierno si Dious existiere, pero si Dious nun existe, intos nada se pierde por tener fe. A esto se y ye a da’ la vuelta diziendo que ye meyor nun infoutase n Dious, por dir aqueilhos que tienen infoutu al Infierno & aqueilhos que nun tienen infoutu al Cielo si Dious existiere, pero si Dious nun existe, intos nada se ganou teniendo fe.

    Obiecçones

    • Por que los diouses son igualmente probables?

    L apuesta assume que nun hai pruebes d’un Dious particular. como nun tenemus connocimientu que indique que un Dious ye maîs probable que outro, andamus presos n un raciociniu a priori. So un raciociniu a priori, a lantre dues possibilidaes disconnocìes, de les quales una debe existir, les dues possibilidaes deben ser acceptaes como ermano de probables. Supponer que les probabilidaes son ermanes ye effectivamente igual que assumir que nun se connocen les possibilidaes. Nel cabeiru anàlysis, resume-se n esto:

      • Dious A tien qualidaes bloop, gloop & kwoop.
      • Dious B tien qualidaes blerp, glerp & kwerp.

     

    Qualo ye maîs probable que exista? Ye impossible dizilo, por nun se connocer nada de nada d’esses qualidaes – ansì como nun se saber nada de les qualidaes de los diouses na apuesta.

    • Nun son los anti-diouses menos probables que los diouses normales?

    Significa que, nun son los diouses que faen exactamente l oppuesto que outro dious menos probable que l dious que se anda copiando? Si acceptamus el raciociniu d’una valoraçon de probabilidà a priori, nun tenemus motivos par tener fe. Tanto el anti-dious como el dious son igualmente probables, pol amor de la nuessa falta de connocimientu d’eilhos. Outra maneira de velo ye ansì : qual ye l dious inverso? Si el Dious A fai l acçon Q, & el Dious – A fai l acçon -Q, qual Dious ye l imitador? como se ye a saber? ansì:  que non.

    • & si varios diouses existieren?

    Intos, por cada uno de los diouses mùltiples, necessariamente existe un anti-dious que equilibra les balances.

    • & si se satisfai una cifra infinita de criterios de diouses con intençon d’intrar na bona vida ultraterrenal ?

    Intos, satisfairìa-se necessariamente una cifra infinita de criterios de diouses con intençon d’intrar na mala vida ultraterrenal. (Essos condemnados anti-diouses!)

    •  si hôubiere una vida ultraterrenal que nun fuere nin bona nin ruina? Si ye da feitscho neutro: nun dà maîs. Si fuere differente de zero: si la vida ultraterrenal del Dious A val 1/2,  intos la vida ultraterrenal d’anti-dious del Dious A podía valir -1 / 2α. En qualquiera scala, los nùmeros son a equilibrase.

      Philistinismu Humanu

      l Apuesta de Pascal fai varios presuppuestos de la naturaleza orgànica del theìsta en potencia abondo pessimistas, parroquiales & ta mesmamente essencialistas.

      Aplicabilidà de l Apuesta de Pascal a los non-humanos

      Que ye lo que l Apuesta de Pascal significa mesmo a seres sapientes que nun tienen alma ou polo menos alma reconnocible pol theìsmu humanu, como sapiencia artificial ? & quanto a seres que tienen alma, pero que nun son da feitscho a figurase l suffrimientu- ou la benevolencia?

      Esso, por si solo, nun interessa mũîtscho a la mayorìa de los apologistas christianos, que son seres humanos tirando el picon a outros seres humanos, pero una vez que s’abre la possibilidà de que l Apuesta de Pascal sea simplemente inapplicable a seres humanos sapientes, aina cai noutru problema.

      Applicabilidà de l Apuesta de Pascal a Transhumanos

      Visto que l transhumanismo anda na sua infancia & mũîtsches de les sues promesses maîs difficiles igual nunca tsegaràn, val la pena considera’ lo que aportarìa si podieren ser algamaes. Considerai si los seres humanos fueren a disenhar geneticamente un posthumano que nun fuere da feitscho a experimentar dolor & angustia mental aculhà d’un stau semeyante al Zen, tornando la idea d’una perdiçon infinita en sin xacìu. Ou considerai si la telediscarga de mentes fuere real; que significarìa pala vuessa alma star gozando de vida ultraterrenal en tanto al en par la sua entidà persiste n un servidor?

      Existencia de l alma

      Esti ye l centru l problema. Toles evidencies apuncten a una “persona phýsica”. Quala ye “l alma” que existe ultraterrena? Tala parte tenrìa de ser non orgànica & non modificable, & elho nun existe. Los nuessos pensares, sentires, memories & personalidà mostrarun ser provenientes d’interacçones nel cerebru. Tamien y affecten les hormones, droges, alcohol, traumatismu cranial & outros factores phýsicos. Dal balbuciu philosòphicu ye a camudar esto.

      Por un simil: digamus que vòs (nun lo fazer en casa!) deixaes caye’ l vuessu computador d’un edificiu de 4 plantes, baixaes curriendo a polos restos oîtscho vezes & tiraes los restos al mar, el computador indagora andarà a caso executando el Windows noutru planu d’existencia?

      Imposibilidà racional

      Hai xhente que considera partes d’esti scenariu como contradictories por razon, ou incompatibles cola realidà, lo que lo lheva a attribuyir una probabilidà zero al resultau del “infierno christiano”.

      Esso ye a ser ansì por pensar que l dious christianu ye impossible ou se define de forma contradictoria, por nun pensar que un dious tan benèficu sea a mandar daquien al Infierno, ou por pensar que l propriu Infierno ye impossible. Esti argumentu cabeiru ye a basase n pensar que l dolor requier un cuerpu phýsicu, ou n un argumentu de que la mente humana ye limitada & incapaz de suffri’ la tortura eterna. Si se vos tortura diez vezes en tanto staes vivos, seriaes “vòs mesmos” ya maîs? Que tal de pueîs d’un milhon d’annos? Un trilhon? nalgun momentu, si a 10 ou 10 100 annos a partir d’agora, serìa de sperar que la vuessa mente se franhere ou “s’avezare a elho”, probablemente intrambos. Qualquiera possibilidà excluye la experiencia del arrepentimientu & del suffrimientu infinitos.

      Infelizmente, un argumentu semeyante ye a ser feitschu en relaçon al Cielo. Un altor eternu paeç-y impossible a una creatura limitada, intos, dir al Cielo mal serìa possible si daquien se transformare n daquè non solo differente, mas mesmo irreconnocible pol sou propriu you terrenal; nessi casu, quien anda siendo castigau / recompensau nun soes realmente “vòs”. Tamien se debe intrugar si la bienaventurança eterna ye tolo que hai que mereça la pena.

      Poder de “tener fe”

      Noutros assumptos, dala persona sensata se comportarà de maneira tan irresponsable ou repousarà contenta con tan poucu fundamentu nes sues oppiniones & coles lhinhes que marca. Solo nes couses maîs elevaes & sagraes se permitte faelo. En realidà, estos mal son intentos de pretendese a si mesmo ou a outres persones que indagora se tien firme apegu a la fe, quando quantissimo ha ya que se deixou.

      Sigmund Freud , el Futuru d’una Illusion [3]

      Talvez el nucleu de l apuesta sea assumir que un ser humano tien el poder de tener infoutu nalgo por un actu volitivu: non solo por dizir que daquien tien fe, mas, de facto, con sinceridá, infoutu n que sea verdà. Connoç-se como voluntarismu doxàsticu ; ye probable que la mayorìa la xhente nun sea a fazelo deliberadamente. Les fes son mũîtsches vezes involuntaries; polo menos vòs (sì, vòs) tenedes un infoutu involuntariu n que staes experimentando l mundo. Tamien, tenedes un infoutu involuntariu n que daquien, ayures, da quando nel tiempu, dixo esses mesmes palhabres. De la mesma forma, ye dificil tener infoutu n couses que se saben ser falses. Considerai como vòs responderiaes si daquien vos dixere que piensa que la tierra repousa na parte da tras d’una tortuga immensa. Mesmo si tuvieraes una inclinaçon a “resolver” essi problema diziendo que un infiel ha de s’associar con fieles, assistir a servicios de cultu, etc. ta que elho inspire fe, esto ye essencialmente: “falso ta que a elho se tsega”. La efficacia d’elho ye altamente questionable.

      La lhibertà d’acçon, ente tanto, ye abondo differente. Ye daquè que la xhente tien mũîtscha maîs lhibre voluntà d’exercer – par que daquien sea lhibre d’adorar a Dious en sin fe. La question, por tanto, ye si Dious tien el Poder de detectar tal ardil ou tala fe na fe, ou si Dious serìa feliz por tener xhente “falsiando” la fe de tala maneira.

      L Apuesta de Pascal tien, no mìnimo, de cumplrir unu de los presuppuestos que vienen ende:

      • Que essi voluntarismu doxàsticu ye possible.
      • Que a Dious nun y importa (ou nun ye a captar) si vòs “soes falsos”.

      Unu d’eilhos ye connocìu por star tracamundiau, l outru ye theologicamente questionable, conforme se discutírà na pròxima secçon.

      Maldà infinita del Infierno?

      La utilidà ye una medida de quanto de bona ye una cousa agora – n economìa, basicamente, intruga “que probable ye que daquien quiera tanto una cousa como par comprala”. La utilidà residual ye un conceptu relacionau que intruga como esso camuda a medida que vòs començaes a tener maîs dalgo.  L Apuesta de Pascal & el sou usu ràpidu & sueltu de ganancies & perdiçones basa-se nesti conceptu. Supponèi que dir pal Infierno sea infinitamente lhacerioso, en quanto dir pal Cielo sea infinitamente prestoso.

      Considerai que la vida ultraterrenal dure infinitamente. La utilidà residual affirma que la recompensa sentida na vida ultraterrenal ye nidio que diminuyirà col tiempu, & que l castigu sentìu n Infierno acabarà por passar de “dolor glayando” a “ai” de pueîs dalgunos milhones d’annos ou maîs – lo que indagora ye meyor en comparança con infinidà. Por tanto, de media, la utilidà residual de qualquiera experiencia na vida ultraterrenal probablemente serà infinitesimal. Magar esso nun refute la existencia d’una vida ultraterrenal, ye un argumentu commun contra la conveniencia d’una vida ultraterrenal infinita & affecta les consequencies de l apuesta mũîtscho. Considerai un pagu de loterìa d’un milhon de dòllares … pagu n vezes d’un dollar per annu, por exemplo. A continuaçon, considerai un pagu de lotería d’infinitos dollares … pagos n un únicu centavu cada sieglu. Lo cabeiro inda darà “ganancia infinita”, pero con una utilidà residual quasi que zero.

      Tamien ye importante notar que delhes versiones del buddhismo & del hinduismo characterizen el Cielo & l Infierno como staçones temporales que distrahen del verdadeiru fin de tsegar a la Illuminaçon & que ye a algamase mesmo nessos reinos.

      Esta recontextualizaçon quantifica la ganancia sentida por infoutase n Dious considerablemente, & indica que la recompensa na vida ultraterrenal nun supera necessariamente les perdiçones finites nuna vida mortal.

      Siesgu xhudeo-christianu

      Visto que hai una cifra infinita de couses de les que nun hai evidencies, ye una apuesta per-probe como par gastar qualquier cousa nuna d’eilhes.

      -Usuariu M31, Pharyngula [1]

      Outra crìtica commun ye que l apuesta mal tracta a penes de la figura tradicional xhudeo-christiana d’un Dious que recompensa a los sos segidores. Podría figurase una riestra d’alternatives, mũîtsches de les quales son segìes por partes de la poblaçon mundial. Una possibilidà ye que l verdadeiro Dious nun sea christiano, mas xhudìo, muçulman, hindù, buddhista ou dious d’una de les mũîtsches outres fes existentes. Nel sou ensayu, Pascal discarta toles fes non-christianes como possibilidaes en sin menta’ l porquè. Per outra parte, drientro del cristianismo, hai cerca de 44.000 denominaçones, strema-se cada una nes interpretaçones de lo que fai que la xhente gane un bilhete pal Cielo ou pal Infierno, intos quala ye la elecçon cierta? Pascal tamien ignora l universalismu christianu que remonta a polo menos 1648 & affirma que Dious concederà la salvaçon a tolos seres humanos.

      La Biblia diz couses como “doblarà toda rodielha, toda lhingua confessarà”. Tien versìculos que impliquen annihilaçon & non l Infierno. Tamien affirma que Yahweh ye un dious amoroso. Outres fes que affirmen l Infierno nun dizen couses tales. Intos, segun essa apuesta, los christianos han de se convertir aI Islam por promette’ l Alcoran Infierno a los infieles, en quanto la Biblia tien declaraçones polèmiques nesto – specialmente considerando que l Infierno descripto nel Alcoran ye mũîtscho maîs disagradable que les sues descripçones ambigues na Biblia.

      Egomanía?

      L apuesta assume que Dious s’impressionarà, & recompensarà a la xhente que lo adoren solo por evita’ l Infierno. Un ser todo-poderoso (ou per-poderoso) ganarìa pouco cola fidelidà mental de los seres humanos. De la mesma maneira, serà abondo inutil par un humano persuadir a los habitantes d’un formigueiru a adoralo. Les constantes harenges & demandes d’adoraçon pol dious abrahàmico como s’affirma nel Vieyu Testamientu indiquen que ye a ser solo una cousa del ego.

      Dious perverso

      Outra possibilidá ye que l verdadeiro Dious sea un Dious perverso que condemnarìa a los sos adoradores & premiarìa a los infieles simplemente por una question d’ironìa, [4] ou la idea maltheìstica de que los “diouses” son entes spirituales que yos comen a los sos adoradores les almes ultraterrenales. [5]

      Por de maîs, l apuesta mal permitte a penes un Dious verdadeiro. Si hôubiere maîs d’uno (como nes mythologìes griega & romana), un segidor de Pascal ye a offender a un dious poderoso al adorar uno maîs flraco, lhevando-lo a condemna-se magar la sua adoraçon.

      Conversion pòsthuma

      L apuesta tamien assume que, en passando el punctu de non-retornu & tener recibìo los sous xhustos pagos, la divinidà nunca camudarà el sou Pensar nel futuru – casu contrariu, nun ye realmente una perdiçon / ganancia infinita, acuei? En tanto, existen casos mytholàgicos d’individuos excepcionales que experimenten una inversion del destin celestial. Bien famosu ye Satan &, en minor medida, Adam que gozaba d’un passeu lhibre de ganancia infinita ta que offendeu a Dious. Tamien nun hai garantía de que l Infierno sea infinitamente lhacerioso tamien. Satan, por exemplo, podrìa transformavos en demonios modernos ou suavizar & remocica’ l submundo nuna articulaçon classicamente beatnik como en Don Juan in Hell .[6] Ou Dious podrìa arrepentise como fixziera primeiro & teletransportar tolos pecadores pal Cielo [7] .

      Tola question d’una tsamada rutina de recompenses infractible torna-se indagora maîs engedeyada al falar de la interpretaçon christiana, mormona ou muçulmana de YHWH . Esses fes stremadamente admitten que Dious camudara unilateralmente l aliança suppuestamente infractible que diera a los adoradores anteriores. Que exactamente, aculhà del pleitu special theìsta, impide a Dious que modifique l fazer communha colos sos segidores?

      A parte, si vòs tenedes infoutu nuna deidà non tan omnipotente ou que nun se preoccupa del destin del sitiu u morredes, tampouco hai garantía de que, en dél intre del futuro paraiso & / ou perdiçon, nun lo destruyirà ou alterarà dalguna forma quando steaes gozando de la vossa “recompensa”. Vamus ver quanto vos presta el Valhalla lhôuego de que Hastur annihile l sou fatu campu batalha colos sous tentàculos spaciales & enormes!

      Fe ciega

      Una maneira de contrariar esta apuesta ye substituyi’ l dious xhudaico-christiano de Pascal por un Dious perverso que castiga aqueilhos que tienen infotu n sin evidencia, & recompensa aqueilhos que nun lu tienen. Notai que esso nun presuppon que la Biblia & outros textos sacros nun s’inspiren divinamente: essi dious podrìa tenela scripto como una prueba de credulidà. Importante, por que l Apuesta de Pascal ye solo a funcionar si vòs ameyoraes la probabilidà anterior d’existencia d’uno qualquier per riba los outros (lo que normalemente nun aconteç n argumentu theológicu dalu) esta apuesta ye da feitscho tan vàlida como la formulaçon  primitiva de Pascal.

      pascal 4
      L apuesta assume que existe una razon autoevidente par recompensa’ l infoutu ciegu. Por que l infoutu d’un fiel ye meyor que l puxu personal del infiel que lheva una vida excepcional? Por que una divinidà prefier l infoutu ciegu a la submission basada n evidencies? Esti systema de fes theòriques presenta un scenariu
      win / win a los atheos & un scenariu perder / perder paqueilhos que tienen infoutu n Dious. Una vez que les dues idees contrastantes d’un dious specìfico son razonablemente equivalentes en tèrminos de probabilidá, l atheísmo revela-se como teniendo l mayor potencial de ganancia, negando da feitscho & effectivamente revertiendo l argumentu de Pascal. Alcordai-vos, esso ye igual d’empiricamente probable como l Apuesta de Pascal, & agora fai-nos falta tener una possibilidà de 50:50 de que  l Apuesta de Pascal sea verdadeira ou que esta outra sea verdadeira.

      L argumentu verdadeiru empobina-se na direcçon oppuesta: Dious existe (you suppongo) & nun sou a velo, por tanto, tien que tener un motivu par nun se mostrar. Por tanto, daquè habrà par min si you y sigo el xhueu.

      Cultu

      Legalidà del cultu

      Ye duldoso que la xhente sea a forçase a si mesma a tener infoutu no que quixheren. En cuentes de considerar si daquien ha tener infoutu en Dious, essa inversion considera-se una bona tàctica par una persona de bona reputaçon social, d’outra forma, pretender tener infoutu en Dious (assumiendo que Dious fuere a ver pente una fe falsa & non movida pol cultu insinceru – colo que la mayorìa los christianos probablemente concordarìen).

      pascal 3
      Como indenantea, falsia’ la fe ye dificilmente una tàctica meyor que ser honesto na infidelidà, a menos que l castigu por infoutu falsu (tentando d’ingannar a un dious) sea maîs lhandiu que l por ser incrédulo. “el verdadeiru fiel” deixa-se afuera, por se’ la premissa ende que la fe ye daquè que ocurre peles interioridaes & nun ye una fatschada, & a los incrèdulos simplemente nun yos passa esso.

      L auctor de fantasìa satìrica Terry Pratchett tien una version de l Apuesta de Pascal nel lhibru de so intitulau Hogfather: “de pueîs de la sua muerte, el philòsophu en question atopou-se arrodiau por un carrapielhu diouses bederres con maces. La postrer cousa que elhi ascuîtschou foi “ venimus a insinhati como lhidiamus col senhor Tuntu Pirulu a ende… “

      Cultu correctu

      Quando los christianos m’appliquen l Apuesta de Pascal, solo yos digo que tienen razon, & pregunto-yos el camin a mezquita maîs próxima.

      Assumiendo que l Apuesta de Pascal argumenta solo pol dious christiano (que elhi stritscha indagora maîs a monotheìsta & a abrahàmico), existe una riestra sectes & sub-sectes que adoren de differentes maneires. Hai-les que requieren condiçones maîs riguroses pal cultu adequau que outres, & delhes contradizen-se da feitscho. L apuesta solina, na verà, nun affirma como evitalo – presumiblemente solo se sige lo que Blaise Pascal dixo. Intos, si nun se faen abondos rituales necessarios par una adoraçon adequada, inda se vaî pal Infierno, nun se compensando por qualquiera outra perdiçon basada n compassion nes que s’incurriera.

      Considerai si Dious decidiere que la maneira Mormona d’adoralo ye la correcta & que la maneira cathòlica ye incorrecta. Intos, confrontàmunos con haber de tener infoutu n un Dious al que y vagou quasi que tola historia humana revela’ la maneira correcta de passa’ la prueba! Na verdà, nun importa quala fe històrica foi por nòs scoyida, a Dious vagou-y la mayor parte de la historia humana revela’ la maneira correcta de passa’ la prueba.

      Alternativamente, considerai el que nin una de les fes ta mesmo agora tenga razon. Comportando-vos de forma aleatoria, tenriaes opportunidaes de vos axhuntar a qualquiera fe particular ou secta. Ciertamente, una vez que los seres humanos nun tienen como saber de que maneira agraden a Dious, nin se preoccupen de lo tentar; una pequenna ganancia maîs diendo pal Infierno ye meyor que una pequenna perdiçon & en toda vìa se vaî al Infierno.

      Alternativamente, como opçon, considerai si una fe anterior tuvo razon nel passau, pero spueîs essa fe morrîu en sin maneira dala de replicar da feitscho los sous rituales. Si, digamus, los càtharos connocìen el camin ciertu d’intrar en Cielo, la cruzada albigense quasi que permanentemente sfixzo qualquiera lhinha d’ascension celestial – tornando l adoraçon de qualquiera en sin xacìu dalu.

      Costu finitu del cultu

      Una supposiçon occulta de l Apuesta de Pascal ye que l costu del cultu ye, effectivamente, infinitamente pequennu, dalguna forma. Magar esto pareça se’ l casu d’actividaes humanes limitaes realizaes na nuessa existencia mortal, como oraçon ou participaçon na eglresia, delhes fes, de facto, requieren puxos non triviales (por exemplo, el requisitu del Islam de rezar cinco vezes per dìe ) & outres requieren un pagu en sin fin dalguna forma que nunca maîs serà recuperau; considerai el dìzimu, por exemplo. Esto s’applica, sobre maneira, a la fe xhudaico-christiana; si se y fai casu al Lhibru del Apocalipsis, una vez que los electos realmente acaben en Cielo, lhavarà-se-yos el cerebru p’adorar a Dios pela eternidá & perder una parte de la sua identidà & nunca maîs recuperase.

      Si vos avulta que esso inda serìa una compensaçon axiomaticamente acceptable, intrugai quanta xhente andarìa dispuesto a trocar una existencia immortal d’hedonismo & plrazer en The Matrix, si esso significare scudase per siempre de la verdà, la quantidà de xhente que affirme que esti nun ye un commerciu xhustu serà differente de zero.

      L apuesta del atheìsmu agnòsticu

      Senhor, fixzi lo meyor que pudi coles ferramientes que vòs mi concedistis. Distis-mi un cerebru par pensar con scepticismo & usei-lu como fazìa falta. Distis-mi l Poder d’argumentar & appliquei-lu a toles revindicaçones, incluyendo la de la vuessa existencia. Distis-mi un sentìu moral & sentì les penes de la culpa & les alhegrìes del orgulhu poles couses ruines & bones que scoyì fazer. Tentei de fazer con outros como mi prestarìa que fixzieren conmigo, & magar andar you lhuenhe d’essi ideal mũîtsches vezes, tentei d’applicar essi principiu fundamental siempre que pudi. Sea como fuere la naturaleza de la vuessa essencia spiritual immortal & infinita, you como ser corporal finito, nun sou a figurame-lo magar los mios meyores puxos, & por tanto fazèi conmigo lo que quixhèredes.

      Michael Shermer [8]

      Intrambes apuestes affirmen que aqueilho en que se tien infoutu & como s’ha d’actuar na vida ye a determinase independentemente de Dious existir, comparando les consequencies de differentes effectos – essencialmente l administraçon de riesgos. Sì que ansì, stremen-se nos sous presuppuestos theològicos & ansì concluyen de forma differente.

      La AA assume una forma semeyante a l Apuesta de Pascal na medida en que compara les consequencies con base na forma como actuar na vida. Per outra parte, strema-se n los sous presuppuestos theològicos; esta presuppon que Dious nun caltien l infoutu ciegu como factor importante al decidir quien vaî al Cielo & quien vaî pal Infierno. Magar nun existir una redacçon exacta & official, l apuesta d’atheìsmu agnòsticu, conforme stablecìo a baîxo, ye attribuyida al cartafueyu electrònicu An Agnostic Atheist. L apuesta diz:

      Tanto si se tien infoutu ou nun en Dious, habrìa-se de vivi’ la vida con amor, bondà, compassion, misericordia & tolerancia tentando de torna’ l mundo un sitiu meyor. Si nun hai Dious, nun se pierde nada & tenrà un impactu positivu paqueilhos que vos arrodien. Si hôubiere un Dious benevolente que revea la vida, xhulgarà les acçones & non solo el poder tener fe ciegamente, quando hai una falta significativa d’evidencia d’existencia de qualquier Dious.

      Al contrario de l Apuesta de Pascal, que ye un argumentu de fe n Dious, l apuesta agnòstica athea nesta forma nun ye specificamente un argumentu pal atheìsmo. Nun ye mas una xhustificaçon post-facto d’una fe, particularmente si s’amenaça con fueu, sulfuro & condemna eterna por un evangèlicu. El feitschu de nun ser strictamente un argumentu pro-atheìsmu racional sì que ansì nun ye un problema, pueîs la AA ye un argumentu de como s’haber de comportar & mal ye una refutaçon & una resposta a penes de l Apuesta de Pascal. Mũîtsches vegaes, expande-se a partir desta forma de varies maneires. Una addenda ye declarar que un dious que dirìa xhulgar una bona persona puramente con base n sì ou non la persona tien infoutu ou lo adora, en cuentes de por ser una bona persona, nun serìa realmente un Dious que valiere la pena adoralo, & talvez, vivir en Cielo con tal creatura diba ser peyor que qualquier infierno. Una extension addicional lheva n consideraçon les perdiçones potenciales de tener infoutu en Dious, si realmente nun existe – dir a eglresia, rezar, segi’ los dictames morales que son a ser ethicamente questionables ​​&, polo commun, sperdicia’ l tiempu. Con essa expansion, ye a considerase como un argumentu pal atheìsmo, pero nun ye specialmente fuerte, pueîs el costu-benefíciu de la pràctica de la fe, assumiendo que Dious nun existe, ye per-subiectivo.

      Comparando apuestes

      Una forma tabulada de l Apuesta de Pascal ye a ser presentada como a baîxo. Como probablemente rescampla, les meyores consequencies associen-se a tener infoutu en Dious.

      pascal 4

       L’apuesta d’atheìsmu agnòsticu compara-se a esso, addicionando un stratu extra en relaçon al comportamientu de la persona & como Dious lo lhevarìa n consideraçon, al reves d’unicamente l infoutu ciegu de la persona. Conforme se mentou a riba, considera-se esso polos defensores de la AA como un presuppuestu theològicu maîs xhustificau.

      pascal 5

      Crìtica

      Por tanto, la AA propon que les consequencies maîs positives s’associen al comportamientu & son independientes de la fe conforme lo propuesto por Pascal. Assumiendo la fe, en casu d’inexistencia de Dious, & perdiçon de tiempu, la opçon maîs favorecida ye ser bono & nun tener infoutu.

      Magar la supposiçon theològica de que Dious xhulga maîs segun les acçones que pol infoutu n Dios ye favorable a los atheos & a los fieles, & tamien maîs en consonancia con descripçones de Dious como bon character, indagora ye una supposiçon. Por tanto, la AA cai, si essa supposiçon se revelare falsa, pero mal en caso de Dious existir a penes – & la mayorìa de les evidencies reales indiquen lo contrario, lo qual ye l punctu.

      Como la propuesta de Pascal, la AA suffre col feitschu de que existen varies fes. La de Pascal por haber de sbilha’ la fe “correcta” al tener fe, & l agnóstica athea, por poder differentes fes & interpretaçones de Dious considerar couses differentes como “bones”. En delhes fes, simplemente sparce’ la palhabra dessa fe ye un bon actu en si mesmu, & por esso la Madre Teresa ye considerada una sancta quando nunca ayudou da veres a nin unu. Una doutrina christiana particular, sola fide, affirma litteralmente que la salvaçon vien “pola fe solo” & ye la marca distintiva de la fe protestante – magar declara’ los defensores de la AA, como indenantea, simplemente que esso fai de Dious un fatu da feitscho & nun val la pena adoralo como un bon ente.

      Nuna approximaçon maîs obiectiva, les apuestes de AA & Pascal suffren de dar al conceptu xhudaico-christianu de Dious mũîtscha prebenda & ignora’ l potencial d’outres fes (sean eilhes practicaes na tierra ou non) como verdadeires. Magar elho ser a sculpase en casu de la AA, por ser una respuesta directa a la de Pascal, elho fai que nin una d’eilhes sea particularmente comprehensiva de tolos diouses potenciales. Por esso, si se sige la AA, serìa necessario lhidiar cola tentativa d’atopar una bona maneira de vivir ente mũîtsches definiçones differentes, mũîtsches vezes conflictantes, de lo que significa ser bon a los weyos de Dious – & esso incluye un Dious que ve l infoutu como l ùnicu factor de xhuiciu. Esso tiende a rescampla’ la stupidez del dogma de fe, & a lhevanos a una tentativa secular que determine “como hemus vivir”.

      Consideraçones addicionales

      El focu de la AA nel comportamientu, & non na fe, ye a expandise tornando-la independiente da feitscho de Dious. Mesmo si nun nos eleva al Cielo, ser una persona bona tiende a tornar a los outros maîs como nòs outros & talvez ta los inspire a faer igual. Essos factores limiten-se al mundu vivu, que ye real & nun tien nada que ver con vida ultraterrenal, que mal ye una probabilidà flrouxa. Visto que esta vida ye ciertamente real (en determinados valores de “real”) & que ameyora’ les circumstancies nesta vida contribuye a una meyorìa garantida, ye favorable ser una bona persona por essa razon, non por una razon que mal ye una possibilidà pequenna. Esta ye la base la campanha de “ser bono pol amor de Dious” endossada por varios collectivos humanistas.

      Si bien l Apuesta de Pascal ye un argumentu theologicamente falhu, el principiu tien applicaçones noutros aspectos de la vida, como investimientu & apuestes – puramente por ser razonables los aspectos de la theorìa l xhueu ​​- &  l Apuesta de Pascal rescampla pol nome como una analogìa u tales comparances ganancia / perdiçon son possibles de faer. En summa, presenta una maneira de lhidiar con incerteza al valorar non la probabilidà, mas solo la magnitude de les ganancies potenciales en relaçon a les perdiçones. Na “apuesta de calentamientu global”, la comparança fai-se ente tentar d’ayudar al mediu ambiente & nun ayudar al mediu ambiente. Independentemente de tene’ l infoutu de se’ l calentamientu global una farsa ou fraude (& independentemente d’uno andar bien cierto d’elho), el meyor resultau inda ye defende’ l mediu ambiente – alias “& si ye un gran ingannu & creamos un mundo meyor par nada?”

      Na apuesta, tener infoutu en Dious produz la ganancia mayor en tanto que nun tener infoutu produz les mayores perdiçones. Esti principiu de comparança de potenciales ganancies & perdiçones ye una maneira d’assegurase evitar cisnes negros como eventos (“indeblez” & “anti-indeblez” segun l auctor de Black Swan Nassin Taleb), particularmente n economía. Por exemplo, colloca l 100% de los fundos proprios n un ùnicu investimientu lheva a una possible perdiçon – independentemente de les probabilidaes, que total son disconnocìes – del 100% de los fundos. Tal eventu sería una perdiçon mayor que si se sparcen los fundos en mũîtschos investimentos onde una única falha nun ye devastadora, pero les possibilidaes d’èxitu augmenten un pouco. Les probabilidaes reales son irrelevantes; ye simplemente una maneira d’evitase la possibilidá de que nun tengaes suerte. La intruga pregunta quala ruta evita les peyores consequencies possibles.

      & el mesmu pensamientu anda per tras de les soluçones al dilemma del prisioneiru. Visualizar eventos disconnocìos con weyos de l Apuesta de Pascal elimina la necessidà d’intender esses probabilidaes per tras de los eventos por poder toma’ les decisiones maximizando potenciales beneficios & minimizando los danhos. De cierto, essi ye l propriu aquel de l apuesta si se y spulgen les implicaçones theològiques.

      Como una ferramenta evangèlica

      Como la mayorìa los argumentos de la existencia de Dious, paecen maîs tranquilizar a los fieles existentes que convertir infieles. Elho por haber de probar un argumentu theològicu, convenciendo a un infiel, que l Dious que defende ye l Dious Verdadeiro & refutar toles outres possibilidaes. La xhente que nun tien fe ye a ve’ l potencial de varios diouses existentes, de facto una bayura infinita, non obstante los fieles tiendan a cincar constrictos por una vision existente de que, ou el sou Dious existe, ou nin un Dious existe. Solo nesti ùltimu casu, el raciociniu per tras de l Apuesta de Pascal tien daquè xacìu. [9]

      Resume

      Vèi tamien

      Vìnculos externos

      Referencies

      1. A riba↑ Encyclopedia de la Philosophìa de Stanford – Apuesta de Pascal
      2. A riba↑ La necessidá de l apuesta – Ye mirala & mangase a tsorar.
      3. A riba↑  Futuru d’una Illusion, parte VI.
      4. A riba↑ Dresden Codak: Paraiso Secular
      5. A riba↑  Gerra en Cielo
      6. A riba↑ Mesmo nel Paradise Lost Pandemonium de Milton ye una xhunctura per-casual de clubs de debate, fiestes sexuales & olimpiaes demoniaques. Polo menos ta que tolos pecadores humanos appaecierun & la intamarun con destruyi’ l lhogar coles sues queixes. Da nuevo, John Milton yera un puritanu neciu, intos elho podrìa-y tener sido bien horrible personalmente.
      7. A riba↑ En sin mentalo, como na eternidà todo acontecerà maîs ceo ou maîs tarde, terminaredes de fastidiala en quanto stubièredes en Cielo & vaî-se-vos inviar al Infierno  – a menos que tengaes lhavau l cerebru inda maîs como primeiro se comentara &, con todo esso, nun ye garantìa –
      8. A riba↑ Michael Shermer, The Believing Brain: From Ghosts and Gods to Politics and Conspiracies — How We Construct Beliefs and Reinforce Them as Truths, tsana 45.
      9. A riba↑  Ironicamente, essi raciociniu yera, de facto, inapplicable nos tiempos bìblicos, quando la Bíblia protestaba concretamente contra tener infoutu n Baal – que, confusamente, nun yera un dious concreto per se, mas un tèrminu commun abarcando qualquier dious local na atmòsphera politeìsta d’aqueilha.

 

Fonte:

https://rationalwiki.org/wiki/Pascal%27s_wager

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