Darwinismo social

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Los relatos patron del darwinismo social vinculen-lo mũîtsches vezes al “accidentahu individualismo” del pensamiento libertario del sieglo XIX. El darwinismo social characterizou-se cumo doutrina disagradable defendiendo suppuöstamente la “supervivencia de lo mas apto” in questiones de política social, & dous sociólogos, l’angles Herbert Spencer & l’americanu William Graham Sumner, consideren-se communmente los sous paîs intellectuales. La nuössa discusion concentra-se nos sous pareceres.

Nin Spencer nin Sumner occuparun les posiçones que se yos attribui normalmente. Per una parte, l’approximaçon de Spencer a la evoluçon (que disindulcou independientemente de Darwin) fhoi essencialmente Lamarckista. A differencia de Darwin, Spencer pensaba de les characterístiques acquirides el ser transmittides gënéticamente d’una gëneraçon a la próxima, & mangou-y relativamente poucu émphasis al processu de selecçon natural. Esta approximaçon lamarckiana, magar les suês defficiencies cumo theoría biológïca, ye un prototypu meyor d’evoluçon social que la suâ equivalencia darwinista. Los humanos sí que “hereden” & s’eguen cun les adaptaçones & les characterístiques acquirides de los sos antecessores —cumo vemus na fhala, na transmission del Saber, na sciencia téchnica, nos negocios del capital, nes instituçones sociales, &c.

Magar Spencer & Sumner usa’ la phrase “sobrevivencia de lo mas apto” (fhoi Spencer, non Darwin, quien acunyou la voz) intrambos tuvierun motivos d’arrepentise, a la lhuz de quanto tien essa expression de representaçon falsa. “You tuvi mũîtscha experiencia n controversia” scribîu Spencer nel sou occasu, “& la miâ impression ye que n trés casos de quattro d’oppiniones de mîou condemnades polos mîos opponentes, nun son da fheitscho oppiniones de mîou, ma oppiniones que se mi adscriben inganhadamente por elhos.” Sumner frustrou-se tanto pol mesmu problema que parou d’utiliza’ la phrase “supervivencia de los mas aptos” da fheitscho, ansí que elha nun appaecîu ya nos sos trabayos & lectures seruöndos.

Pola doutrina de la “supervivencia de lo mas apto”, a Spencer & Sumner catalogarun-los (& condemnarun-los) cumo darwinistas sociales. Diz-se-nos infundir elhos & los sous partidarios disprezio severo & implacable a probes, xhente cun incapacidahes & disfavorecidos – aquelhes persones impropries que, por una norma inexorable de la naturaleza, habíen deixa’ la lhuîtscha pola exsistencia pante aquelhos mas adaptables. Esta allegaçon ye a paeceyos extranya a aquelhos que tienen conhocimiento de primer mano de los scriptos voluminosos de Spencer & Sumner. Cumo Adam Smith & outros mũîtschos liberales clássicos primeiro que elhos, intrambos caltuvierun anda’ los probes ente les mayores víctimes de la interferencia l stado, & intrambos argumentarun offrece’ los mercahos lhibres & dynámicos les meyores perspectives de meyoría económica.

Si darwinismo social ye un rótulu inappropriahu pante les idees de Spencer & Sumner, que nunca l usarun, intos la expression supervivencia de lo mas apto, sí usada por elhos? Que queríen dizir cun esta expression? Spencer emphatizou da vezo que, al usa’ les vozes apto & mas apto, nun expressaba un xhuizio de valor, nin se refería a una characterística particular, cumo fhuörça ou intellecto, nin expressaba dal typu d’approbaçon ou disapprobaçon. Nel sou artículu “Mr Martineau on Evolution”, Spencer observou ser esta doutrina “expressable” n términos puramente phýsicos, lo que nun implica competiçon nin implica meyor nin peyor”. A parte, ” la sobrevivencia de lo mas apto nun ye siempre la supervivencia de lo meyor”.

La rieglra (de la supervivencia de lo mas apto) nun ye la supervivencia de lo meyor, ou de lo mas fhuörte. Ye la sobrevivencia d’aquelho constitucionalmente mas apto a prosperar so les condiçones nes que ye puösto; & mũîtsches vezes lo que, humanamente fhalando, ye inferioridá, causa la sobrevivencia.

Si un organismu tien de sobrevivir & prosperar, tien que s’adaptar al sou ambiente externu. Essi Poder d’adaptaçon ye lo que Spencer quier dizir por don phýsicu. Si un organismu nun s’adequa n essi sentidu – si, n outres palhabres, nun se ye a adaptar al sou ambiente – ergo vivirá n una condiçon infirmiça ou insalubre & talvez mesmamente muörra, in summa, ser apto ye podese adaptar a les condiçones necessaries a la supervivencia, sean cumo fhueren essos requisitos.

N un contextu social, los mas aptos son aquelhos que son a adaptase a los requisitos de sobrevivencia del sou collectivu. Supponéi que un gubierno decretare que todos aquelhos cun pelo vermeyo tienen que s’executar. Deduz-se que les persones mas aptes a sobrevivir n essa sociedá diben ser aquelhes in sin pelo vermeyo ou aquelhes que naturalmente tienen pelo vermeyo adaptando-se camudando la color del pelo ou trosquilando la cabeça. Podemus affirmar esta sobrevivencia del principio de lo mas apto sin obvia’ la puniçon contra xhente cun pelo vermeyo & sin considerar aquelhos sin pelo vermeyo cumo xhente superior. Ye un fheitschu simple & inevitable que si un gubierno determinare matar toda la xhente cun pelo vermeyo, tien-se intos (cun todo l outro siendo ermano) una meyor hypótesis de sobrevivir, ye-se mas apto – si nun se tien pelo vermeyo. Esta interpretaçon, que tracta de la sobrevivencia de lo mas fhuörte cumo una descripçon lhibre de valor de lo que occure de fheitscho, in cuöntes de cumo prescripçon ou approbaçon de lo que debía occurrir, sofhitou-la tamien Sumner. D’accuördo cun Sumner, el commun equívocu de que la “sobrevivencia de lo mas apto” significa “sobrevivencia de los meyores” anda na raiz de “todeles disputes de la evoluçon & de la éthica”.

Quando Spencer & Sumner applicarun el sou principio de sobrevivencia de lo mas apto a una sociedá industrial lhibre, aportarun a conclusiones que diffieren radicalmente de la postura suppuöstamente tomada polos darwinistas sociales. El sacrificio d’un individuo pol beneficio d’outro ye la rieglra universal pante les fhormes de vida mas baxes. Ye egualmente verdadeiro pante les fhormes de vida inferiores de la sociedá humana – sociedahes militaristas & autoritaries que Spencer & Sumner, por secunda’l historiador xhurídicu HS Maine, tyamarun “systema de status”. Solo que cumo l systema de status dá l sitiu al systema de contractu, cumo la coperaçon voluntaria substitui la coerçon cumo fhorma dominante d’interacçon social, occurre una alteraçon fundamental nes condiçones de sobrevivencia social & nel patron correspondiente de don phýsicu.

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La xhente n una sociedá lhibre ye quien a geta’ los sous proprios interesses cumo quierga, si reciprocamente se respeiten los dreitschos ermanos de la outra xhente. La coperaçon n un systema de contractu substitui la explotaçon que prevaleç n un systema de status, & los mas aptos sobreviven non coaccionando ou explotando a outros, ma adiudando-los cun intercambios mutuos que marquen una economía de mercahu. La sobrevivencia ende, algama-se forneciendo a outra xhente nel collectivu cun los bienes & servicios que yos apetecen. Por tanto, ende cumo n outros sitios, la sobrevivencia de lo mas apto ye la rieglra de fhierro de la exsistencia social, solo que l patron d’adequaçon anda bien distante de lo que indica l spectro l darwinismo social. La coperaçon voluntaria, & non la explotaçon coercitiva, ye l patron d’idoneydá n una sociedá lhibre.

Spencer, Sumner & outros liberales clássicos insistierun cun que la concurrencia n mercahu diffier radicalmente de la concurrencia phýsica. Contrariamente de lo cabeiro, onde un organismu preda outru por sobrevivir, la concurrencia n mercahu ye a producir riqueza addicional cun la division del trabayu, accumulaçon de capital & ansí successivamente, deixando sobrevivir & prosperar a mũîtscha xhente, que d’outra fhorma nun diben poder. Tamien, d’ende wönya la specializaçon de la division complexa l trabayu que al cabu evoluîu n una economía de mercahu, & d’essa specializaçon wönya interdependencia social, condiçon u cada persona ha contar cun la coperaçon & assistencia d’outros pa cun bienes & serviços essenciales. L individuo solitario nun ye quien a produzir todo lo que necessita n una economía de mercahu, ergo ha persuadir a mũîtschos outros a adiudalo. Esta condiçon de sobrevivencia cultiva los traços de character ou les virtus necessaries de la interacçon pacífica – aquelhos vezos civilizadores, cumo los tyamou Sumner, que fhaen la interacçon social non solo productiva, ma tamien agradable.

Associa’ la concurrencia l mercahu a la competiçon phýsica de la evoluçon darwiniana ye comprehender mal la vision de los liberales clássicos del mercahu lhibre. La competiçon phýsica, na que los individuos sobreviven a costa d’outros, ye un xhuöw de summa zero, ente tanto la concurrencia n mercahu ye un xhuöw de summa positiva, un processu n que todolos participantes ganhen de les suês transacçones voluntaries cun outros.

Ye precisamente n una sociedá lhibre u nun s’applica l darwinismo social. N una sociedá complexa marcada por una division adelantrada l trabayu, u debemus dar a los outros lo que quieren por d’obtener aquelho que nós queremus, los aptos son aquelhos que son quien a assegurase la coperaçon voluntaria de los outros. U l triumphu depende de la persuasion & non de la coerçon, el patron d’adequaçon social mide-se pol Poder d’influir & persuadir a la outra xhente voluntariamente, offreciendo-y daqué de valor.

Fhonte:

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