Darwinismo social

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Los relatos patron del darwinismo social vinculen-lo mũîtsches vezes al “individualismo accidentado” del pensamiento libertaîrio del sieglo XIX. El darwinismo social characterizou-se cumo doutrina disagradable defendiendo suppuestamente la “sobrevivencia de lo maîs apto” n questiones de política social, & dous sociólogos, l’angles Herbert Spencer & l’americanu William Graham Sumner, consideren-se communmente los sous paîs intellectuales. La nuessa discusion concentra-se nos sous pareceres.

Nin Spencer nin Sumner occuparan les posiçones que se yos attribuye normalmente. Per una parte, l’approximaçon de Spencer a la evoluçon (la qual disindulcou independientemente de Darwin) fhoi essencialmente Lamarckista. A differencia de Darwin, Spencer creyía de les characterístiques acquirides ser transmittides genéticamente d’una camada a la próxima, & mangou-y relativamente poucu émphasis al processu de selecçon natural. Esta approximaçon lamarckiana, magar les sues defficiencies cumo theoría biológica, ye un prototypu meyor d’evoluçon social que la sua equivalencia darwinista. Los humanos sí que “hereden” & se construyen coles adaptaçones & les characterístiques acquirides de los sos antecessores —cumo vemus na fhala, na transmission del Saber, na sciencia téchnica, nos negocios del capital, nes instituçones sociales, & ansí.

Magar Spencer & Sumner usa’ la phrase “sobrevivencia de lo maîs apto” (fhoi Spencer, no Darwin, quien acunhou la voz) intrambos tuvierun motivos d’arrepentise, a la lhuz de quanto tien essa expression de representaçon falsa. “You tuvi mũîtscha experiencia n controversia,” scribîu Spencer nel sou occasu, ” & la mia impression ye que n trés casos sobre quatro d’oppiniones de miou condemnades polos mios opponentes, nun son da fheitscho oppiniones míes, mas oppiniones que mi son adscrites ingannadamente por eilhos.” Sumner punxo-se tan frustrau pol mesmu problema que parou d’utiliza’ la phrase “sobrevivencia de los maîs aptos” da fheitscho, ansí que nun appaecîu maîs nos sos trabayos & lheitures serondos.

Pola doutrina de la “sobrevivencia de lo maîs apto”, a Spencer & Sumner etiquetarun-los (& condemnarun-los) cumo darwinistas sociales. Diz-se-nos tener infundido eilhos & los sous segidores disprezio severo & implacable a probes, incapacitados & disfavorecidos – aqueilhes persones “impropries que, por una rieglra inexorable de la naturaleza, habíen de deixa’ la lhuîtscha pola existencia p’aqueilhos maîs adaptables. Esta allegaçon ye a paecer extranha p’aqueilhos que tienen connocimiento de primeira mano de los scriptos voluminosos de Spencer & Sumner. Cumo Adam Smith & outros mũîtschos liberales clássicos primeiro que eilhos, intrambos caltuvieran que los probes anden ente les mayores víctimes la interferencia del stau, & intrambos argumentaran offrece’ los mercados lhibres & dynámicos les meyores perspectives de meyoría económica.

Si darwinismo social ye un rótulu inappropriau pa les idees de Spencer & Sumner, que nunca l usaran, intos la expression sobrevivencia de lo maîs apto, sí usada por eilhos? Que queríen dizir eilhos con esta expression? Spencer emphatizou da vezo que, al usa’ les vozes apto & maîs apto, nun expressaba un xhulgamiento de valor, nin se refería a una characterística particular, cumo fhuerça ou intellecto, nin expressaba dal typu d’approbaçon ou disapprobaçon. Nel sou artículu “Mr Martineau on Evolution”, Spencer observou ser esta doutrina “expressable” n términos puramente phýsicos, lo que nun implica competiçon nin implica meyor nin peyor”. A parte, ” la sobrevivencia de lo maîs apto nun ye siempre la sobrevivencia de lo meyor”.

 

La rieglra (de la sobrevivencia de lo maîs apto) nun ye la sobrevivencia de lo meyor, ou de lo maîs fhuerte. Ye la sobrevivencia d’aquelho constitucionalmente maîs apto a prosperar so les condiçones nes que ye puesto; & mũîtsches vezes lo que, humanamente fhalando, ye inferioridá, causa la sobrevivencia.

 

Si un organismu tien de sobrevivir & prosperar, ha de s’adaptar al sou ambiente externu. Essi Poder d’adaptaçon ye lo que Spencer quier dizir por don phýsicu. Si un organismu nun ye s’adeqúa nessi sentíu – si, noutres palhabres, nun ye a s’adaptar al sou ambiente – ergo vivirá nuna condiçon infirmiça ou insalubre & talvez mesmamente muerra, en summa, ser apto ye poder adaptase a les condiçones necessaîries a la sobrevivencia, sean cumo fhueren essos requisitos.

N un contextu social, los maîs aptos son aqueilhos que son quien a s’adaptar a los requisitos de sobrevivencia de la sua sociedá. Supponéi que un gubierno decrete que todos aqueilhos con pelo vermeyo tienen que s’executar. Deduz-se que les persones maîs aptes pa la sobrevivencia nessa sociedá seríen aqueilhes sin pelo vermeyo ou aqueilhes que naturalmente tienen pelo vermeyo que s’adapten camudando la color del pelo ou trosquilando la cabeça. Podemus affirmar esta sobrevivencia del principio de lo maîs apto sin obvia’ la pena contra xhente con pelo vermeyo & sin considerar aqueilhos sin pelo vermeyo cumo xhente superior. Ye un fheitschu simple & inevitable que si un gubierno determinare matar tola xhente con pelo vermeyo, intos (outres couses siendo ermanes) uno tien una meyor possibilidá de sobrevivir, uno ye maîs apto – si uno nun tien pelo vermeyo. Esta interpretaçon, que tracta la sobrevivencia de lo maîs fhuerte cumo una descripçon lhibre de valor de lo que occure de facto, en cuentes de cumo prescripçon ou approbaçon de lo que debía occurrir, tamien fhoi caltenida por Sumner. D’accuerdo con Sumner , el commun equívocu de que la “sobrevivencia de lo maîs apto” significa “sobrevivencia de los meyores” anda na raíz de “toles disputes sobre evoluçon & éthica”.

Quando Spencer & Sumner applicaran el sou principio de sobrevivencia de lo maîs apto a una sociedá industrial lhibre, tsigaran a conclusiones que diffieren radicalmente de la postura suppuestamente tomada polos darwinistas sociales. El sacrificio d’un individuo n beneficio d’outro ye la rieglra universal pa les fhormes de vida maîs baîxes. Ye igualmente verdadeiro pa les fhormes de vida inferiores de la sociedá humana – sociedaes militaristas & autoritaries que Spencer & Sumner, segiendo l’historiador xhurídicu HS Maine, tsamarun “systema de status”. Pero cumo l systema de status da lhogar a systema de contractu, cumo la co-operaçon voluntaria substituye la coerçon cumo fhorma dominante d’interacçon social, occurre una alteraçon fundamental nes condiçones de sobrevivencia social & nel patron correspondiente de don phýsicu.

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La xhente nuna sociedá lhibre ye a busca’ los sous proprios interesses cumo quexhere si recíprocamente se respeiten los dreitschos iguales de los outros. La co-operaçon n un systema de contractu substituye la explotaçon que prevaleç n un systema de status, & los maîs aptos sobreviven no coaccionando ou explotando a outros, mas adiudando-los con intercambios mutuos que marquen una economía de mercau. La supervivencia ende algama-se forneciendo a outros na sociedá colos bienes & servicios que yos apetecieren. Por tanto, ende cumo n outros sitios, la sobrevivencia de lo maîs apto ye una rieglra de fhierro de la existencia social, pero l patron d’adequaçon anda bien distante de lo que indica l spectro l darwinismo social. La co-operaçon voluntaria, & no la explotaçon coercitiva, ye l patron d’idoneidá nuna sociedá lhibre.

Spencer, Sumner & outros liberales clássicos insistierun en que la concurrencia n mercau diffiere radicalmente de la concurrencia phýsica. A lo contraîrio de lo cabeiro, onde un organismu preda outru por sobrevivir, la concurrencia n mercau ye a producir riqueza addicional cola division del trabayu, accumulaçon de capital & ansí successivamente, deixando sobrevivir & prosperar a mũîtscha xhente, que d’outra forma nun podríen. Tamien, guanha specializaçon de la division complexa del trabayu qu’evoluyou nuna economía de mercau, & d’essa specializaçon guanha interdependencia social, condiçon onde cada persona ha contar cola co-operaçon & assistencia d’outros pa bienes & serviços essenciales. L individuo solitaîrio nun ye quien a produzir tolo que elhi necessita nuna economía de mercau, ergo debe persuadir a mũîtschos outros a adiudalo. Esta condiçon de sobrevivencia cultiva los traços de character ou les virtúes necessaîries pa la interacçon pacífica – aqueilhos vezos civilizadores, cumo los tsamou Sumner, que fhaen l’interacçon social no solo productiva, mas tamien agradable.

Associa’ la concurrencia del mercau a la competiçon phýsica de la evoluçon darwiniana ye comprehender mal la vision los liberales clássicos del mercau lhibre. La competiçon phýsica, na que los individuos sobreviven a costa d’outros, ye un xhueu de summa zero, en quanto la concurrencia n mercau ye un xhueu de summa positiva, un processu n que tolos participantes ganen de les sues transacçones voluntaries con outros.

Ye precisamente nuna sociedá lhibre u nun s’applica l darwinismu social. Nuna sociedá complexa marcada por una division adelantrada del trabayu, u debemus dar a los outros lo que quieren pa obtene’ lo que nós queremus, los aptos son aqueilhos que son a assegurase la co-operaçon voluntaria de los outros. U l’éxitu depende de la persuasion & no de la coerçon, el patron d’adequaçon social ye medíu pol Poder d’influenciar & persuadir a los outros voluntariamente, offreciendo-yos daqué de valor.

Fhonte:

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